Ⅰ filetype:all )当代人类的宗教信仰现状
以基督教为例吧：
基督教是天主教、新教和东正教的统称。
1054年，基督教发生第一次大分裂，正式分野为天主教和东正教。
1517年，德意志神甫和神学家马丁·路德发表《95条论纲》，要求廉俭化教会，回到圣经，由此引发宗教改革风暴，很多国家和地区的天主教会脱离出去，另立新教。到1648年三十年战争结束的时候，天主教和新教各自在欧洲的势力范围大致上确定了下来，直到今天。
二、
天主教、新教和东正教的共性是首要的，他们都共同认可——
一主：即神。上帝耶和华，他是宇宙的主宰和造物主，自有永有，自在永在，他是大能、公义和仁慈的，他是三位一体的，圣父·圣子·圣灵是三个位格，同为一体。
一经：即圣经。分旧约和新约。旧约启示给犹太人，强调人作为受造物的不完满性和罪性以及上帝对人的犯罪的不悦和惩处，用以揭示上帝的大能、权威和公义；新约启示给全人类，上帝派遣自己（也就是耶稣基督。基督就是“救世主”的意思。犹太教不承认耶稣就是救世主，他们认为救世主——即“弥赛亚”还没有来）经童贞女玛利亚无玷受孕道成肉身，下凡人间，经历苦难，传扬福音，然后被钉十字架，以自己的苦难和牺牲来救赎人类的罪性、堕落和苦难。死后三天，复活，升天，并预言自己日后还要再来，对所有的活人和死人进行审判，善人入天堂享永福，恶人下地狱受永罚，此即为“末日大审判”。新约强调福音，也就是爱，博爱，上帝对全人类的爱，以及人作为回应，对上帝的爱和对人的爱。正所谓的爱人如己，荣神益人。耶稣基督就是道路、真理、生命和榜样。
一信：信三位一体，信原罪，信拯救，信恩典，信审判，信永生。
一洗：承认自己的罪性，接受基督的救赎，领洗为基督的门徒，以基督为力量的源泉和榜样，爱人如己，荣神益人，实践福音。
三、
在前述的那些首要的共性的前提之下，天主教、新教和东正教的区别和分歧却也是显明的，特别是新教与天主教和东正教之间的差别更大。
天主教的主张：
圣经的权威+教会的传承
信心+行为=得救与永生
信徒的自治+教会的引导
天主教其实是中国化的一种称呼。天主教强调普世性，其总部设在罗马梵蒂冈，称为梵蒂冈教廷。所以天主教也称为罗马公教。其教会组织体系自上而下，集中统一，教皇（即教宗）是全球天主教会的领袖，由枢机主教团选举产生，除非渎职或犯有异端罪，任职终身。
天主教的所有神职人员，包括修士和修女，均遵守独身制度。这一独身制度确定于公元12世纪，在历史上起到了积极的作用。但可能并不一定适合于所有的神职人员。
由平信徒组成的在俗修会的成员则不受独身制度的约束。
天主教和东正教在教堂里举行的宗教崇拜活动称为“弥撒”，而新教在教堂里举行的宗教崇拜活动称为“礼拜”。
新教的主张：
唯独圣经，坚持圣经本身的绝对权威，不赞成以教会来主导对圣经的解释，而应主要由个人凭借自己的信心和良心还有圣灵的感动来理解。
唯独恩典，认为既然耶稣基督是神—人之间的救赎中保，那么神人之间的沟通和交流是最重要的，教会是牧者，但非救赎中保的代理，是信徒的团契共同体，但不具有赦罪(或其他教会司法)的权柄。
唯独信心，强调首要的是对上帝的信从，反对单凭行为或主要凭行为得救。
新教各教会团体一般比较独立化，较为自由，但也容易造成新的分化。实际上，新教也的确不是一个统一的教派，而是分化的数十个教派的总称。其中，路德宗、加尔文派(改革宗)、圣公会是三大全球性的主流教派，这三大主流教派内部也有不少不同的派别，并非铁板一块。
新教的所有教牧人员都可以结婚。
除了路德宗外,其他新教教堂里立的十字架上多没有耶稣基督被钉的受苦难的像；新教徒祈祷时也不在胸前划十字。
相对来说,改革宗教堂内外的装饰比较简洁和朴素，雕塑和壁画一般都没有，而路德宗和圣公会的传统大教堂还多少可以感受到天主教般的装饰氛围。
除了圣公会高教会派外，其他新教各派都没有修道院和修会制度。圣公会高教会派是在上个世纪恢复修道院和修会制度的。
新教的普通教牧人员称为牧师或长老，路德宗和圣公会尚存在一定的教阶体系，维持有主教制度。
在中文语境下，新教最初称为“耶稣教”，后来改称为"基督教"，沿袭既久，便约定俗成，故而，在海内外的华人地区，狭义的基督教指的是新教，广义的基督教才指天主教、新教和东正教的统称。
东正教的特点:
强调正统性，所以也称为正教。
保守性：坚守古教义和古礼仪，基本不做什么调整。
封闭性：不太强调传教工作，对与天主教和新教开展交流和对话也不大热心。
依附性：历史上一直强烈的依附于世俗政权，受其严格的控制，不象天主教那样一直政教分离和教俗二元结构。
分散性：一直没有统一的全球性的教会首脑机构。名义上君士坦丁堡（即今伊斯坦布尔）大牧首处于首席地位，但实际上莫斯科大牧首、耶路撒冷大牧首、安提阿大牧首、亚力山大里亚大牧首并不受其节制，而且这些大牧首对非本国的正教会辖区的影响也很有限。
神秘性：强调通过祷告时的沉思默想来达到与上帝的直接交通，很注重这种个体性的和不可重复性的信仰体验。
主教以下的东正教神职人员可以结婚（修士和修女除外）。但是，有了家室的那些基层神职人员，比如神甫，就没有机会再升迁到主教及以上职位了。
东正教不象天主教和部分新教教堂，东正教的教堂内外都没有雕塑，但教堂里有大量反映宗教性内容的壁画。东正教的教堂内外都没有雕塑，这是公元8——9世纪拜占廷境内“圣像破坏运动”的结果。
不过，东正教的教堂里的其他装饰物还是比天主教教堂丰富，而且宗教仪式也更盛大和繁复。
东正教的教堂里一般都没有坐椅，教友们要站着参加宗教活动。这与天主教和新教教堂形成了鲜明的对比。
东正教在国际上的影响力远远小于天主教和新教。
四、
各自的势力范围——（笔者按：限于篇幅，仅涉及欧美和大洋州）
天主教占主导的国家：意大利，法国，比利时，卢森堡，奥地利，爱尔兰，波兰，捷克，匈牙利，斯洛伐克，立陶宛，克罗地亚，斯洛文尼亚，西班牙，葡萄牙，列支敦士登，摩纳哥，圣马力诺，马耳他，安道尔。
其中，新教在匈牙利有重要影响力。
新教占主导的国家： 英国，美国，澳大利亚，新西兰，丹麦，挪威，瑞典，冰岛，芬兰，爱沙尼亚，拉脱维亚。
其中，天主教在美国、澳大利亚和拉脱维亚等三国有重要影响力，在英国和新西兰也有一定影响力。
天主教和新教势力相当的国家：德国，荷兰，瑞士，加拿大。
东正教占主导的国家：俄罗斯，乌克兰，白俄罗斯，罗马尼亚，摩尔多瓦，保加利亚，塞尔维亚，黑山，马其顿，希腊，亚美尼亚，格鲁吉亚。
Ⅱ 伊斯兰教是什么人传入我国的我国新疆维吾尔族人民信奉的主要是什么宗教
波斯阿拉伯人，伊斯兰教
Ⅲ 为什么新疆自古以来就是多种宗教并存的地区
因为历史上新疆宗教始终在不断发展和演变。这种发展和演变大致经历了四个阶段——
第一阶段，新疆流行的是由远古自发产生的原始宗教以及在原始信仰基础上逐渐丰富与发展起来的萨满教。这一阶段从远古一直到公元前4世纪外来宗教传入。
第二阶段，是以佛教为主要宗教的多种宗教并存格局。构成这一格局的宗教除佛教外，还有原始宗教（包括萨满教）、祆（xian）教、道教、摩尼教、景教等。这一格局一直维持到伊斯兰教传入，历时一千多年。
第三阶段，是佛教与伊斯兰教并立为主要宗教的多种宗教并存格局。在这一阶段，伊斯兰教通过对和田的宗教战争，逐渐将佛教势力排挤出南疆地区，形成南疆以伊斯兰教为主要宗教，北疆以佛教为主要宗教的格局。这一阶段的早期各种宗教都比较活跃，后期则发生了较大变化，伊斯兰教不断壮大，祆教、景教、摩尼教则日趋式微。这一格局大致持续了6个多世纪。
第四阶段，是以伊斯兰教为主要宗教的多种宗教并存格局。16世纪初，伊斯兰教在东察合台汗国的强制推行下，最终取代佛教成为新疆的主要宗教。在这一阶段，由于维吾尔等民族接受了伊斯兰教，原来主要由这些民族所信仰的宗教，如祆教、摩尼教、景教等便逐渐在新疆消失了。佛教、道教只是在汉族中流行。17世纪初，卫拉特蒙古人接受藏传佛教后，佛教又在北疆地区兴盛起来。此后，基督教、天主教、东正教也相继传入新疆。新疆的宗教格局发展、演变为以伊斯兰教为主要宗教的多种宗教并存的格局。这一格局一直延续至今。
(3)基督教基层证券扩展阅读
多种宗教并存格局的形成
公元前四世纪前后，产生于古代波斯的琐罗亚斯德教（即中国所称之祆教），经中亚传入新疆。到南北朝至隋唐时期，祆教流行于新疆各地，吐鲁番地区尤为盛行。当时的高昌政权专门设置了机构和官员来加强对祆教的管理。维吾尔、哈萨克等民族历史上都曾经信仰过祆教，至今这些民族还保留着祆教拜火的习俗，祆教的重要节日努鲁孜节已成为这些民族的传统节日。
公元前一世纪前后，产生于印度的佛教经克什米尔传入新疆。经过各地统治者几个世纪的大力推行，到魏晋南北朝时期，新疆佛教进入发展的鼎盛时期，当时，在塔里木盆地周缘各绿洲，佛寺林立，僧尼众多，大型佛事活动频繁，还形成了于阗、疏勒、龟兹、高昌等著名的佛教中心。唐代，南疆地区的佛教已经开始出现了衰落的迹象。
但直到11世纪初，佛教仍然是南疆地区的主要宗教。佛教传入并发展成为新疆的主要宗教后，以佛教为主要宗教的多种宗教并存的格局随之形成。新疆佛教在佛经翻译、造像、绘画、音乐、舞蹈、寺院和石窟建筑艺术等方面，都达到了很高的水平，留下了大量珍贵的文化遗产，丰富了中国和世界文化艺术宝库。继佛教之后，又有道教、摩尼教、景教等宗教传入新疆，融入到多种宗教并存的格局之中。
公元5世纪左右，中国内地盛行的道教随着汉人的不断到来传入新疆。但当时在新疆的传播范围不广，主要盛行于汉人比较集中的哈密、吐鲁番等地。清朝时期，由于信仰道教的湘军大批进入新疆，道教才广泛传播到新疆各地，当时，道教的宫观几乎遍布天山南北各主要城市。
公元六世纪前后，产生于波斯的又一宗教——摩尼教经中亚传入新疆。信仰摩尼教的中亚商人和移民，在从阿勒泰到罗布泊一带建立了许多聚居区。九世纪中叶，以摩尼教为国教的回鹘人在漠北回鹘汗国破灭后，其主体迁入新疆，并在吐鲁番建立了高昌回鹘王国。信仰摩尼教的回鹘人在吐鲁番地区建造寺院，开凿洞窟，翻译经典，绘制壁画，弘扬摩尼教教义和文化。直到回鹘人改信佛教后，摩尼教才逐渐在新疆消失。
在摩尼教传入前后，景教也传入了新疆。景教是中国对基督教的一个早期派别聂斯脱利派的称谓。景教在新疆早期传播情况不详。唐宋时期，景教在吐鲁番地区十分盛行。元代，随着大量畏兀尔人接受景教，景教在新疆各地得到了广泛传播。直到清代，伊犁地区还有景教的活动。
Ⅳ 党和国家的民族政策主要有哪些
1)民族平等和民族团结的原则：民族平等和民族团结是中国民
族政策的基本原则和根本．受到宪法和法律的保护。
(2)各民族平等参与国家事务管理的原则：在中国．各少数民族
与汉族不仅都以平等的地位参与国家大事和各级地方事务的管理．而
且少数民族参与国家管理的权利还会受到国家法律和政府政策的特
殊保障。
(3)民族区域自治原则：一是民族区域自治必须以国家统一为原
则，任何实行民族区域白治的地方i都是国家领土不可分割的组成部
分，各级自治机关，同时也是国家的——级基层政权机关；二是民族区域
自治及其自治机关，必须根据宪法和民族区域自治法的一系列规定享
有自治权、行使自治权利；于是中国的民族区域自治，不仅是民族自
治，而且还是区域自治，是民族与区域相结合的自治。
(4)加快少数民族经济发展的政策：对少数民族地区实行优惠的
财政政策；鼓励少数民族地区发展贸易，照顾少数民族用品生产；扶持
少数民族贫困地区摆脱贫闲；加大少数民族地区改革开放的力度。
(5)少数民族人口政策：一般规定：少数民族夫妇可以生育两个
或三个孩子；边境地区和自然环境恶劣的地区、人口特别稀少地区的
少数民族夫妇，可以生育三个以上的孩子；西藏自治区的藏族农牧民
夫妇可以不受限制地生育子女。
(6)发展少数民族教育事业的政策：国家采取了许多政策和措施
支持少数民族教育事业的发展。
(7)尊重和发展少数民族语言、文字的政策：少数民族的语言、文
字受到了普遍重视、尊重，并得到广泛的应用。
(8)尊重少数民族的宗教信仰自由的政策。
(9)保护少数民族历史文化遗产的政策。
Ⅳ 基督教成为西欧什么社会的精神支柱
基督教义成为以地方贵族领主为主导力量的西欧封建社会的精神支柱。西欧的封建社会在政治格局上类似于中国周代的分封制，但是生产制度和经济制度上已经是封建小农经济了，只不过在中国农民纳税给朝廷，西方农民纳税给贵族领主。从这个方面来看，基督教其诞生和兴起虽然有封建经济的因素在内，却不唯因其而成为社会的精神支柱，而是另有文化上和社会学上的原因。事实上基督教在如今的西方虽然地位大不如前，仍然是重要的精神支柱之一。基督教的地位和作用非常类似于中国儒家文化中的孝悌之道，都是起到了维护基层人伦秩序的大作用——无论什么政治制度，最高统治者的意志都是不可能达到基层的每家每户，需要有一个“东西”让人们自觉遵守维护，形成良好的社会秩序。这“东西”之于中国是孝悌的道德准则，之于西方是基督的信仰——它们也都在各自的历史文化中一脉相承。基督的影响不仅限于欧洲中世纪领主封建社会，孝悌之道的影响同样不限于中国古代中央集权封建社会。
Ⅵ 谈谈你对外国文学史的总体认识与评价
社会问题剧：社会问题剧是易卜生开创的现实主义戏剧新形式。它通过典型的人物和事件，提出现实生活中人们所关注的社会问题并且加以讨论，而在剧本的结尾，不作任何直接的结论，以引起人们深思。这类戏剧贴近生活，批判地揭露资本主义社会的某些不合理现象，宣扬个人精神反叛和道德改善观点，具有强烈的现实性与社会批判精神。代表作是《玩偶之家》
自然派：自然派就是19世纪40年代在俄国形成的以果戈理为代表的现实主义文学流派，其特征是将批判和讽刺的锋芒对准沙皇专制制度和农奴制度，真实地描写和批判农奴制社会的黑暗面，关注小人物和普通人，描写他们的贫困和所受的屈辱，反映他们不幸的命运。代表作《猎人笔记》
二重人格形象：俄国文学中出现的一种人物形象，二重人格是性格的一种精神病态，或者说是心理病态。这种人往往分裂成两个自我，性格结构是混乱的，丧失了自我调节、自我控制的能力。这种双重人格是畸形社会和混乱时代的反映，是社会导致的心理病态和人性扭曲。代表人物是《二重人格》高略德金
心灵的辩证法：是托尔斯泰在其创作中表现的艺术表现手法，即善于表现人物心灵的运动，描写人物由一种情感状态向另一种情感状态不断运动、变化的心理过程。人物的每一个行动都有心里根据，每一个心理活动又是在一定情境的影响下产生的，而环境的变化又通过人物的心理内容表现出来。
托尔斯泰主义：指托尔斯泰创作中宣扬的世界观，它包括三点：其一是鼓吹不以暴力抗恶，把宽恕作为救世药方；其二是鼓吹道德自我完善，认为每个人努力从道德上完善自己，便可以摆脱利己和贪欲，消除罪恶；其三是宣扬基督教博爱思想，作家反对官办教会的伪善，但主张把教义作为道德标准。
奥维奇金派：20世纪50中后期，奥维奇金发表一系列农村特写，揭露农村社会中的矛盾，特别对农村基层政权中的官僚主义作风进行了猛烈抨击。代表作是帕斯捷尔纳克的《日瓦戈医生》。
1、《红与黑》的艺术风格和艺术技巧：首先，是严谨而清晰的情节结构。个人奋斗和恋爱史，三个典型环境 其次，是深刻细腻的心理描写。于连约会前 再次，语言简练精确，生动传神。
2、《高老头》艺术特点：第一，环境描写细致、逼真而富有典型性。伏盖公寓和鲍赛昂夫人府邸对比 第二，人物形象生动丰满，性格鲜明，各具特征。拉斯蒂涅 第三，情节结构上线索纷繁而中心突出。四条线索与主线
5、《玩偶之家》在艺术上的特点是：第一，对社会问题的讨论构成了戏剧情节的核心和塑造人物性格的基本手段。 第二，巧妙运用追溯法。倒叙法，娜拉伪造父亲借债 第三，人物心理刻画细致、深刻、真实。娜拉狂舞
7、《死魂灵》的艺术特点：第一，塑造人物性格的方法：作全知全能式的叙述，然后通过具体的细节描写、典型环境和肖像描写来表现人物最本质的性格特征，人物的生活环境不是在发展和变化中，而是在静止状态中。如甜腻腻 第二，讽刺幽默的特征：通过揭示人物的语言与其真实目的的矛盾，达到讽刺效果。运用对比的手法达到讽刺目的。
夸张是作家运用的最重要的表现手法。 第三，抒情插笔的运用。
8、《罪与罚》的艺术特点：第一，充满戏剧性的情节。采用惊心动魄的事件作为小说情节，是陀思妥耶夫斯基最常用的创作手法。 第二，独特的情节结构。陀思妥耶夫斯基为了表现病态、畸形的社会，常选择一些特殊的事件做题材。 第三，善于细腻精微地揭示人物最隐蔽最深层的心理活动。陀思妥耶夫斯基创作的最大特色，就是对人性进行深刻大胆的剖析，善于从矛盾斗争的角度来揭示人内心的全部奥秘，描写动荡时代所造成的人物的心理变态——双重人格、性格分裂。 第四、复调特征。
一、《红与黑》中于连和《高老头》中拉斯蒂涅形象对比：
于连与拉斯蒂涅都是文学史上不朽的典型人物，
他们的形象有着相似之处：他们都是小资产阶级个人奋斗者的典型，是19世纪法国波旁王朝个人反抗社会的典型。他们野心勃勃、意志顽强，为了个人的名利可以不择手段；两个人都接受了资产阶级利己主义哲学和腐朽的人生观。
但是，性格有着相似之处的两个人却有着不同的命运，不同的结局。究其原因，既有个人性格的差异，也有时代和社会的因素。
首先，在于他们的行为方式不同。于连拥有野心和智慧，却常因自己拿破仑般的狂热而把奋斗目标和冷静客观淹没在非理性的冲动之中；如他听说德•瑞那夫人告发他，就不顾一切地冲回去枪击了夫人。而拉斯蒂涅却用商人的眼光始终以金钱为目标，奉利益为珍宝，精明而投机。
其次，他们的反抗方式不同。于连曾经通过占有贵族夫人与小姐来报复贵族阶层，显示自己的反叛与抗争。尤其是在法庭上那段经典的铿锵的陈词更是将他对贵族的愤怒抨击表现得淋漓尽致，他始终为了自己平民的尊严坚持到最后，甚至放弃自己的生命。他的结局是他个人反抗的升华。而拉斯蒂涅放弃了贵族传统观念，走上了不择手段向资产阶级蜕变的道路，他充分领会了“人生三课”，明白了“不是靠天才就是靠腐败”，懂得了“你越没有心肝，就越高升得快”。于是，像个战战兢兢的小学生完成功课一样他一步步抛弃良知，爬到了社会顶端。他成功了，却是以出卖自己的灵魂为代价，他的结局是妥协的成功，是抛却个人良心和道德观念的成功。
最后，他们典型形象表现的意义不同。两个人不同的命运与结局，所隐含的意味截然不同。于连的悲剧是一个有野心的青年试图通过自己的奋斗跻身上流社会，却不愿与他们同流合污、泯灭良心地利用踩踏他人，最终成为被排斥者与局外人。而拉斯蒂涅的成功揭露了资产阶级丑恶的嘴脸，唯利是图，拜金与个人主义盛行。前者进一步反映了封建时代小资产阶级反抗登记制度的进步性，而后者则体现了资产阶级取代贵族阶级的必然，金钱对人心的腐蚀与残害，金钱成了滋生罪恶与堕落的温床。
在我看来，于连的悲剧是个人的悲剧，也是时代的悲剧，而拉斯蒂涅的悲剧是命运悲剧。于连敏感冲动的性格导致了理性思考与明智判断的丧失，而他鲜明强烈的反叛与爱憎更是让他成为了上流社会攻击的靶子。而拉斯蒂涅本心善良，却受到了巴黎贵族社会的蛊惑，被金钱至上的信念蒙蔽了双眼，埋葬了自己最后仅存的良知与眼泪。他比之于连来说，是社会的染缸玷污侵蚀了他，是命运嘲笑了他。拉斯蒂涅更多地受到了社会环境的影响，导致了他人性的丧失与良知的泯灭。
二、泼留希金与葛朗台形象的异同：
泼留希金是19世纪四十年代俄国农奴制度的畸形产物，是贵族地主阶级的代表人物。葛朗台则是19世纪二十年代法国资产阶级暴发户的典型形象。
共同点：他们同是欧洲文学史上著名的守财奴、吝啬鬼的典型，他们的性格有共同的特点：贪婪、吝啬、冷酷、自私、丧失人性、缺乏对妻子、儿女最起码的骨肉之情。
不同点：他们属于不同阶级的典型，故掠夺方式也不同，泼留希金靠囤积粮食、收捡破烂、掠夺农奴来积累财富，葛朗台靠商业投机。
两个形象的典型意义也完全不同：果戈理通过塑造泼留希金的形象揭露了贵族的寄生性、腐朽性，巴尔扎克通过塑造葛朗台的形象，揭露了法国资产阶级的发家过程，以及资本主义人与人之间的金钱关系。
性格特点不同：葛积极方式积累财富、使财富升值，有意义，并有些感情。 泼导致财富毁灭，落后，毫无感情。
五、《安娜•卡列尼娜》
（一）小说的时代背景及情节线索：
小说反映的是俄国社会这样一个阶段：资本主义关系正在迅速发展，而旧的关系也正在迅速瓦解。社会结构的更替，导致了就家庭的解体和家庭联系的新形式的出现，引起了人们的自我意识的增长和个性的觉醒。家庭伦理主题构成小说的核心。两条情节线索：一条是安娜对于生活和爱情权利的追求、争取及其悲剧，另一条是列文对地主和农民之间的关系，对“改革”后俄国的政治、经济、道德和生活意义的探索，再现了俄国社会发展过程中一个转折时期社会的矛盾和冲突。
（二）安娜悲剧命运探究
1、安娜女性意识的萌芽
（1）一见钟情阶段：安娜美丽、聪慧，具有优雅的气质和旺盛的生命激情。
车站相遇——与吉提谈渥伦斯基——舞会——回彼得堡
（2）对婚姻的重新审视阶段：卡列宁是父权制的代表，他是理性和意志的化身，他的感情世界受到抑制变得贫乏苍白，使自己异化成一部“官厅机器”，（虚伪是他的主要特征），他也同样压抑安娜的精神和情感世界，阻止她产生女性自我意识，在家庭中安娜只是一个他者，丈夫只把她视作一个证明男性主体价值的工具（一个漂亮的花瓶）。
（3）女性意识萌芽阶段：
安娜在爱情中展露了她的活力、智慧、情感、兴趣，在爱情中充实了自我。她的付出提升了渥伦斯基的人格力量，使他从逐香猎艳的鄙俗行为提升到爱的境界。他们彼此在对方身上寻找自我。卡列宁对安娜来说是一堵墙，囚禁她的热情，缩小她的生命价值；从渥伦斯基那里，她感受到了自我的存在，发现了自己的价值。安娜之所以爱上渥伦斯基，是因为他了解自己，觉得和他在一起能实现她人生的各种可能性，而不仅仅像有些论者所认为的由于本能的性欲冲动。
2、安娜因为追求个性自由而遭遇“围剿”：
丈夫卡列宁：他忽而严厉斥责，忽而用宗教感化，忽而用金钱羞辱，忽而用儿子对她进行折磨，希望让她重新回到依赖他、对他服服帖帖的角色中去。
贵族社会：培脱西、莉蒂亚和渥伦斯卡娅们是心甘情愿地沦为女性“他者”，并且用男性世界的道德原则评判安娜的行为。
1、 安娜反叛行为失败的原因：
安娜丢弃了她的女性角色（符合男性中心观念的），便无法在社会上为自己找到一个位置，因为上流社会对她关上了大门。
与渥伦斯基对话的缺失：渥伦斯基依旧是男性中心观念者，他始终没有走出传统，而且，男性社会的双重标准，导致渥伦斯基对安娜的处境难以感同身受。他的退缩，使安娜陷于孤立无援的境地。
安娜经济上对男性的依赖 安娜在经济上毫无独立性可言（结婚之后靠丈夫，离家之后靠情人），经济上的不能独立导致了她人格的不能独立，精神的不能独立。
安娜潜意识中对男权文化的接受 一方面安娜在时代的影响下，努力从传统的女性角色中挣脱出来，勇敢地追求爱情自由，但另一方面，她又自觉不自觉地按男性中心的观点审视自己，从而内心产生了罪恶感和羞耻感。
2、 安娜形象的悲剧意义 安娜在对死亡的选择中，改变了女性他者的地位，获取了人格的独立。她对幸福爱情的追求，实质上就是对个性自由的追求，尽管这些要求体现了人的本质的必然要求，但在当时的俄国却不具备实现这些要求的可能，于是就产生了人的本质的必然要求与这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性冲突，然而，正是安娜生命的悲剧性的毁灭，凸现了人性最有价值的东西，激发了对自由、平等的渴望。
13、《安娜•卡列尼娜》的艺术特点：
第一，小说结构的双重性。小说两条情节线平行发展。即安娜的爱情悲剧和列文的精神探索。
第二，出色的心理描写艺术。
（1）“心理过程”的描写：车站相遇——与吉提谈渥伦斯基——舞会——回彼得堡（2）通过人物的表情描写来表现人物内心感受。（3）通过自然景物的描绘来刻画人物的心理。
（4）运用“内心的独白”和“内心的对白”方法来揭示人物的隐秘的思想情绪。（5）描写人物的无序的非理性的心理状态。
第三，独特的肖像描写。肖像具有个性化特点。
Ⅶ 少数民族资料
人口为1247814人
民族概况
黎族是我国岭南民族之一。主要聚居在海南省中南部的琼中县、白沙县、昌江县、东方县、乐东县、陵水县、保亭县、通什市、三亚市等七县二市之内，其余散居在海南省的万宁、屯昌、琼海、澄迈、儋县、定安等县。由于分布地区不同和方言、服饰等的差异，其自称有“伴”、“岐”、“杞”、“美孚”、“本地”等。根据2000年第五次全国人口普查统计，黎族人口数为1247814。使用黎语，属于汉藏语系壮侗语族黎语支，不同地区方言不同。也有不少群众兼通汉语。1957年曾创制拉丁字母形式的黎文方案。
黎族源于古代百越的一支。西汉曾以“骆越”、东汉以“里”、“蛮”，隋唐以“俚”、“僚”等名称泛称中国南方的一些少数民族。海南岛的黎族先民也包括在这些泛称之内。“黎”这一专有族称始于唐末，到宋代才固定下来，沿用至今。
据考古发现，海南岛新石器时代原始文化遗址有130处，大约距今五千年左右。史学界和民族学界研究认为，这些新石器遗物的主人是黎族的先民。是黎族先民开发了海南岛。秦汉时期，海南岛同汉王朝关系密切，汉武帝先后数次派兵打开琼岛，设置珠崖、儋耳两郡，部分大陆汉人迁居海南岛，与黎族土著居民杂居。以后，汉族大量移民海南岛。“村人”、苗族和回族也先后迁徙入岛。大量移民的迁入，带来了先进的生产工具(铁器)和生产技术(农耕)，社会生产力进一步发展，公元l世纪中叶，封建统治渐趋稳固。
南北朝和隋朝初期，中央政权对海南岛的统治更加巩固，俚僚领袖冼夫人起了重要作用。她率领俚僚1000余峒(包括黎族祖先)以及岭南其它越人，先请命于梁朝，后又归属于隋朝。冼夫人深明大义，致力团结，密切了中原与海南岛的关系，促进了黎族社会经济的发展。唐宋时期，海南岛与中央王朝关系更加密切，海南岛作为唐朝与南海诸国贸易往来的交通要冲。唐朝十分重视海南岛的统治和开发。黎族地区生产的金、银、珍珠、玳瑁、香料等既作为“贡品”又作为对外贸易产品。与此同时，黎族地区的封建地主经济进一步成熟。黎族劳动人民也受到日益沉重的奴役和剥削。
宋末元初，杰出的女纺织家黄道婆年轻时因不堪封建家庭虐待逃至崖州，曾在崖州居留40多年(一说30多年)，向黎族妇女学习棉纺织技术，回故乡乌泥泾(今上海县华泾镇)后，在黎族传统纺织工艺基础上加以改进，创造出一套先进的棉纺织工具和技术，为科学技术的发展作出了贡献。元初，封建统治者采取羁縻政策，任用“峒首”为世袭“万户”、“千户”，加速了黎族社会内部的阶级分化，阶级矛盾和民族矛盾进一步激化，激起黎族人民不断起义。
明、清两代，封建地主经济在黎族社会中已占统治地位，大部分黎族地区的生产力水平与当地汉族相近，出现了定期的市场和墟场，槟榔、椰子和牛只等成为大宗输往大陆的货物。在五指山腹地则仍保留原始公社残余的共耕制生产方式。
社会经济
中华人民共和国成立前，黎族以农业为主，种植稻、薯、玉米等作物；手工业、渔猎、饲养家畜家禽、采集野生植物是重要的家庭副业，商品生产和贸易不发达。这时黎族地区的社会形态虽是封建社会，但发展不平衡，有两种类型：一类是占黎族人口和总面积94%以上的一般地区，与当地汉族一样，处在半殖民地半封建社会，封建地主经济发展比较快。地主阶级通过租佃、高利贷、雇工剥削农民，出现了拥有千亩耕地、千头牛的大地主。另一类是在五指山腹心地带13000多人口的地区，到建国前夕仍保留“合亩制”的生产方式。合亩内部实行家族制领导，生产资料统一使用，成员按严格的分工集体劳动，收获后平均分配。这类地区生产力水平较低下，虽然早已使用从汉区购入的铁制农具，但耕作技术落后，牛踩田、手捻稻、不施肥、刀耕火种仍较普遍，粮食亩产一百多斤。“合亩”(黎语称“纹茂”，意为“大伙做工”)是农业生产的单位，以“亩头为首”，由若干户有血缘关系的“亩众”组合而成。主要生产资料耕地和牛只，基本上是合亩公有和几户伙有，但一律交由合亩统一使用，在亩头主持下进行集体劳动，基本上按户平均分配产品。在一些合亩内，已加入前来投靠的非血缘关系的亩众，亩内的生产资料已大部分归亩头一户占有，对亩众进行各种剥削，原始共耕组织的性质已经发生根本的变化。
建国前，黎族地区还保留“峒”(或称“弓”)的社会组织。有固定的疆界，若有侵犯，往往会引起峒与峒之间的纠纷和械斗。每峒都有一个由长辈充当的峒头，负责维持社会秩序和调解纷争，较重大的事件则召开全峒会议解决。早期，血缘纽带是峒的组织基础，随着经济的发展和封建统治的加强，峒已成为县以下的行政单位，峒头成了基层统治人物。
1948年初，海南岛大部分黎族地区已获解放，在解放区内进行了土地改革和民主改革。以后，在党和政府的帮助下，黎族地区工业、农业、交通运输、邮电通讯、文教卫生事业得到了很快发展。农村除实行科学种田，提高复种指数，增加产量外，还充分发挥黎族地区的资源优势，大力发展热带经济作物的种植。如橡胶、油料、甘蔗、胡椒、咖啡、腰果、水果等。多种经营为黎族农民带来了可观的经济收入。工业生产已形成初具规模的工业体系。1988年，海南岛被批准为我国最大的经济特区以后，其对外开放步伐加快，黎族地区的经济建设日新月异，人民生活水平大大提高。
文化艺术
黎族虽然没有本民族文字，但创造了丰富多彩的口头文学。其形式活泼，题材广泛，内容丰富，世代相传。主要包括故事、传说、神话、童话、宗教家谱等。比较著名的有《人龚的起源》、《五指山大仙》、《洪水的传说》、《甘工鸟》、《鹿回头》等。既反映了社会历史，总结生活经验，传播各方面的知识，丰富了人们的精神生活，也寄托了黎族人民的美好希望和追求。
黎族是能歌善舞的民族，他们的音乐和舞蹈具有鲜明的民族风格。民间音乐有自己的传统乐器：鼻箫、口弓、叮咚板、独木皮鼓、蛙锣等。民间歌谣主要有两种：一种是海南汉语作唱词，以黎族民歌韵律为唱腔，称作“汉词黎调”；一种是用黎语作唱词，称为“黎谣正调”。内容多样，有劳动歌、生活歌、情歌、颂歌、仪礼歌、叙事歌、杂歌等。歌者即兴作词、吟唱心曲，引人入胜。并有独唱、对唱、说唱、联唱、领唱等不同形式。曲调旋律，各地区略有不同。
有歌就有舞。黎族人民不仅善唱歌，也爱跳舞，他们的舞蹈来源于生产和生活，来源于对祖先的崇拜。内容主要有生产舞、生活舞和宗教仪礼舞。较著名的舞有《招福舞》、《打柴舞》(竹竿舞)、《舂米舞》等。舞时，往往歌声、打击乐和喊声相融，场面欢快。
黎族的造型艺术，以织锦工艺最为著名。在唐宋时期，黎族的纺织技术就比中原先进。织出的黎锦、黎单闻名于世。他们利用各种不同的纺织工具，从轧棉、弹棉、纺线、染色、理经、织布、刺绣，直到生产出色彩斑斓的锦、被、单、筒裙、花带等，已形成一整套系统的生产工艺。而且至今，著名的“崖州被”和“双面绣”，以其技术精巧细密，花色艳丽又富于特色而驰名。此外，黎族的独木器制作和竹藤编织工艺，也十分著名。
风俗习惯的重要节日
黎族实行一夫一妻制的父系小家庭，儿女成年后即住在屋外的“寮房”里。婚后妻子一经在夫家定居，夫妻便与父母分居别炊。建国前多早婚，由父母作主，但婚前司以自由谈恋爱。盛行婚后不落夫家(婚后新娘返回娘家居住一、二年乃至七、八年后，才定居夫家)的风俗。非婚生子女不受歧视。离婚和寡妇再嫁比较自由。
黎族妇女束髻于脑后，插以箭猪毛或金属、牛骨制成的发簪，披绣花头巾，上衣对襟开襟无扣，尚青色，下穿无褶织绣花纹的统裙，盛装时戴项圈、手镯、脚环、耳环等，有些地方的妇女的耳环多且重，耳根下垂至肩，史称“儋耳”。部分地区居民仍保留古代称为“雕题”的文面、文身风俗，特别是妇女有文身风俗，一般从十二三岁开始至婚前陆续完成，个别有婚后完成的。文身工具是植物刺针、小竹木棒和植物染料。文身的部位主要是脸、颈、胸和四肢等处。不同地区，文身图案差别很大。这种习俗目前已基本消失，仅在偏僻地区能够见到。男子结鬃缠头，上衣无领对襟，下穿前后两幅布的吊檐。这些衣服都以棉、麻为料，自纺自织自染自缝而成。饮食比较简朴，以大米、番薯、玉米为主食，多以狩猎、采集所得为副食，只种少量蔬菜，且多从汉区引种。妇女爱嚼槟榔。住屋多为金字形茅屋，泥糊竹笪为墙。在白沙县偏僻山区和合亩地区还保留屋顶似船篷，地板架空离地的船形屋。
丧葬仪式各地不同，接近汉区的有停棺打醮、看风水择地起坟的风俗。合亩地区死者葬在氏族的公共墓地，以独木棺土葬，不筑坟立碑，葬后不再祭扫。
宗教信仰
黎族没有形成统一的宗教，各地均以祖先崇拜为主，也有自然崇拜，个别地区还残留着氏族图腾崇拜的痕迹。黎族信鬼，特别是祖先鬼，祭祖先是黎族的重要宗教活动，以求祖先保家人平安。
（摘自《民族工作大全》千里原主编）
Ⅷ 学习了 外国文学史上 第一章后，结合课本谈谈你对命运 荣誉 尊严看法，题目自拟，字数不限
社会问题剧：社会问题剧是易卜生开创的现实主义戏剧新形式。它通过典型的人物和事件，提出现实生活中人们所关注的社会问题并且加以讨论，而在剧本的结尾，不作任何直接的结论，以引起人们深思。这类戏剧贴近生活，批判地揭露资本主义社会的某些不合理现象，宣扬个人精神反叛和道德改善观点，具有强烈的现实性与社会批判精神。代表作是《玩偶之家》
自然派：自然派就是19世纪40年代在俄国形成的以果戈理为代表的现实主义文学流派，其特征是将批判和讽刺的锋芒对准沙皇专制制度和农奴制度，真实地描写和批判农奴制社会的黑暗面，关注小人物和普通人，描写他们的贫困和所受的屈辱，反映他们不幸的命运。代表作《猎人笔记》
二重人格形象：俄国文学中出现的一种人物形象，二重人格是性格的一种精神病态，或者说是心理病态。这种人往往分裂成两个自我，性格结构是混乱的，丧失了自我调节、自我控制的能力。这种双重人格是畸形社会和混乱时代的反映，是社会导致的心理病态和人性扭曲。代表人物是《二重人格》高略德金
心灵的辩证法：是托尔斯泰在其创作中表现的艺术表现手法，即善于表现人物心灵的运动，描写人物由一种情感状态向另一种情感状态不断运动、变化的心理过程。人物的每一个行动都有心里根据，每一个心理活动又是在一定情境的影响下产生的，而环境的变化又通过人物的心理内容表现出来。
托尔斯泰主义：指托尔斯泰创作中宣扬的世界观，它包括三点：其一是鼓吹不以暴力抗恶，把宽恕作为救世药方；其二是鼓吹道德自我完善，认为每个人努力从道德上完善自己，便可以摆脱利己和贪欲，消除罪恶；其三是宣扬基督教博爱思想，作家反对官办教会的伪善，但主张把教义作为道德标准。
奥维奇金派：20世纪50中后期，奥维奇金发表一系列农村特写，揭露农村社会中的矛盾，特别对农村基层政权中的官僚主义作风进行了猛烈抨击。代表作是帕斯捷尔纳克的《日瓦戈医生》。
1、《红与黑》的艺术风格和艺术技巧：首先，是严谨而清晰的情节结构。个人奋斗和恋爱史，三个典型环境 其次，是深刻细腻的心理描写。于连约会前 再次，语言简练精确，生动传神。
Ⅸ 试述民族政治关系的类型
我国民族政策的基本原则和主要内容。
（1）民族平等和民族团结的原则。
（2）各民族平等参与国家事务管理的原则。
（3）民族区域自治原则。
（4）加快少数民族经济发展的政策。
（5）少数民族人口政策。
（6）发展少数民族教育事业的政策。
（7）尊重和发展少数民族语言、文字的政策。
（8）尊重少数民族的宗教信仰自由的政策。
（9）保护少数民族历史文化遗产的政策。
（10）尊重少数民族风俗习惯的政策。
试述我国民族政策的基本原则和主要内容。
基本原则有：
（一）民族平等和民族团结的原则
民族平等和民族团结是中国民族政策的基本原则和根本，受到宪法和法律的保护。宪法规定：“中华人民共和国各民族一律平等。国家保障各少数民族的合法权利和利益，维护和发展各民族的平等、团结、互助关系。禁止对任何民族的歧视和压迫”。
（二）各民族平等参与国家事务管理的原则
（1）各少数民族与汉族不仅都以平等的地位参与国家大事和各级地方事务的管理，而且少数民族参与国家管理的权利还会受到国家法律和政府政策的特殊保障：全国人大代表的选举充分体现了对少数民族权利的尊重，各少数民族都可以选出代表本民族的全国人大代表，人口特别少的民族，即使达不到最低代表人口数的规定，也可以选出1名代表；
在历届全国人大的代表中，少数民族代表一般占代表总数的14%左右（其中，比例最低的是四届人大，为9.4％，比例最高的是七届人大，为15％），比同期少数民族人口占全国总人口的比例大约高出1－7个百分点左右。
（2）注重培养少数民族出身的干部：1950年中央人民政府颁布了《培养少数民族干部试行方案》，规定了“普遍而大量地培养少数民族干部”的方针。十一届三中全会以后，要求“大力培养四化需要的，具有共产主义觉悟的少数民族政治干部和专业人才，为少数民族地区的社会主义现代化服务”。目前全国大约有少数民族干部270多万人。在中央和地方国家权力机关、行政机关、审判机关和检察机关，都有相当数量的少数民族干部，参加国家和地方事务的管理。
（三）民族区域自治的原则
民族区域自治政策是中共解决中国民族问题的基本政策，也是国家的重要政治制度之一。民族区域自治政策是指在国家统一领导下，在少数民族聚居地区或少数民族分布较为集中的地区，设立自治机关，由少数民族实行区域性的民族自治。民族自治机关享有管理和决定本民族和本地区内部事务的法定权力，享有根据本民族和本地区的实际情况贯彻执行国家法律、法规和政策的自主权。
民族区域自治的原则具体内容是：
（1）必须以国家统一为原则：任何实行民族区域自治的地方，都是国家领土不可分割的组成部分，各级自治机关，同时也是国家的一级基层政权机关。
（2）民族区域自治及其自治机关，必须根据宪法和民族区域自治法的一系列规定享有自治权、行使自治权利。
（3）民族区域自治，不仅是民族自治，而且还是区域自治，是民族与区域相结合的自治。
民族区域自治原则体现了国家统一的原则，体现了对各少数民族管理本民族内部事务权利的尊重和保障的原则，体现了各民族平等、团结和共同繁荣的原则。民族区域自治原则的主要功能：
它保障了少数民族的合法权利和利益，能够最大限度地满足少数民族人民当家作主，自己管理自己内部事务的愿望和要求，因此能够起到促进各民族团结的作用；
它能够充分调动少数民族地区和公众的积极性，加速少数民族地区经济文化事业的发展。
民族政策有：
加快少数民族经济发展的政策；
对少数民族地区实行优惠的财政政策；
鼓励少数民族地区发展贸易，照顾少数民族用品生产；
扶持少数民族贫困地区摆脱贫困；
加大少数民族地区改革开放的力度；
少数民族人口政策：中央政府在不同历史阶段，根据少数民族人口状况和少数民族人口问题制定了不同的少数民族人口政策：50年代至70年代，中央政府在少数民族地区推行“人口兴旺”、鼓励生育的政策，以提高生育率，降低死亡率，增加人口数量，控制人口下降的趋势；80年代以后，中央政府要求对少数民族也要实行计划生育政策；
积极支持和帮助少数民族发展教育事业的政策：国家采取了许多政策和措施支持少数民族教育事业的发展，如赋予和尊重少数民族自治地方自主发展民族教育的权利，重视民族语文教学和双语教学，加强少数民族师资队伍建设，在经费上给予特殊照顾，举办民族院校和民族班，实行定向招生，积极开展内地省市对少数民族地区教育的对口支援，全国支援西藏教育事业等；
尊重和发展少数民族语言文字的政策：中国55个少数民族中，除回族和满族通用汉语文外，其余53个民族都有自己的民族语言。有文字的民族有21个，共使用27种文字，其中壮、布依、苗、纳西、傈僳、哈尼、佤、侗、景颇、土等十多个民族使用的13种文字是由政府帮助创制或改进的。少数民族公众使用少数民族语言文字的习惯和权利得到了充分的尊重和保障，全国人大、中国人民政治协商会议召开的重要会议，全国或地区性重大活动，都提供蒙古、藏、维吾尔、哈萨克、朝鲜、彝、壮等民族语言文字的文件或语言翻译，民族自治地方的自治机关在执行职务的时候，都使用当地通用的一种或几种文字，民族自治地方的自治机关根据国家的教育方针，依照法律规定，决定本地方的教育规划和各级各类学校的教学用语，少数民族为主的学校及其他教育机构，使用本民族或者当地通用的语言文字进行教学；
尊重少数民族宗教信仰自由的政策：宪法规定：“中华人民共和国公民有宗教信仰的自由。”目前中国较为流行的宗教主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教等。中国少数民族公众大多有宗教信仰的传统，各少数民族宗教信仰的分布有明显的民族性，信仰藏传佛教的有藏、蒙古、土、裕固、门巴等民族，信仰伊斯兰教的有回、维吾尔、哈萨克、东乡、撒拉、保安、柯尔克孜、塔吉克、乌孜别克、塔塔尔等民族，信仰基督教的有苗、瑶等民族，
还有一些民族是群体性地信仰某种宗教；
保护少数民族文化遗产的政策；
尊重少数民族风俗习惯的政策。
3 联系我国实际论述职位分类制度。
职位分类是现代公务员制度的基础，也是公务员管理的出发点。现代公务员职位分类制度主要由两种基本方式：一是以英国为代表的品位分类制，一是以美国为代表的职位分类制。前者是以“人”为中心的分类，侧重人的资历条件；后者是以“事”为中心的分类，侧重职位的职务、职责与职权。中国公务员职位分类制度以职位分类为导向，同时兼顾和吸收品级分类的合理因素。职位是职位分类的基础，是特定职务、职权、职责的集合体，由符合一定规格标准的公务人员担任。职位分类，即对机关的各种常任职位进行分类划等。也就是说，依据规范化标准，将机关的工作职位按业务性质、繁简难易程度、责任轻重及所需资格条件进行分析评价和整理，并对各种职位制定“职位说明书”，表明各职位的名称、编号、工作性质和内容、职责与权利范围、同相关职位的关系、任职者应具备的资格、工作条件、工资待遇、升迁途径、培训方式等，以便对从事不同工作性质的人，用不同的要求和方法管理，对同类同级的人员用统一的标准管理，从而实现人事管理的科学化。中国公务员的职位类别按照其职位性质、特点和管理需要，划分为综合管理类、专业技术类和行政执法类等类别。综合管理类职位是指履行综合管理及机关内部管理等职责的职位，具体从事规划、咨询、决策、组织、指挥、协调、监督及机关内部管理工作。这类职位数量最大，是公务员职位的主体。专业技术类职位是指履行专业技术职责，为实施公共管理提供专业技术支持和技术手段保障的职位。这类职位具有纯技术性（只对专业技术本身负责）、不可替代性和技术权威性等特征。行政执法类职位是指行政机关中直接履行监管、处罚、稽查等现场执法职责的职位。这类职位具有纯粹执行性、现场强制性等特征，主要集中在公安、海关、税务、工商、质检、药监、环保等政府部门，且只存在于这些政府部门中的基层单位。需要指出的是，其一，除上述三类职位外，还有分别行使国家审判权与检察权的法官、检察官职位。其二，国务院可根据管理实践的需要，依据《公务员法》的授权，增设其他新的职位类别。
Ⅹ 按时间顺序列举太平天国运动中的历史时间
1843年洪秀全创立拜上帝教——1851年初洪秀全发动金田起义——1851年秋永安分封———1853年春定都天京——《天朝田亩制度》——1853年林凤祥和李开芳北伐——1853年赖汉英西征（应和北伐同时）——1856年秦日纲东征——1856年秋天京变乱——《资政新篇》——1858年陈玉成和李秀成合力打垮江北大营——解除安庆之围——1860年陈玉成和李秀成联合攻破江南大营——攻占上海失败——1864年天京陷落，太平天国失败