A. 以下两种人绝不会是好人：一种是挥动武器的人，另一种是大啖肉食的人。
《荤腥经》的由来～
-------护法法师
为什么在佛陀时代会出现《荤腥经》这一部经？又是什么样的因缘令其造下问题的呢………？所谓无风不起浪，相信必定其出有因，其来有自吧！
在世尊（释迦牟尼佛）尚未出世之前，有一位名为「荤腥」的婆罗门，与五百弟子出家为苦行僧后，就进入了喜马拉雅山苦修；他们在山中自建茅棚，每天都以根果为食物—-自此从未曾食用任何的鱼肉类。但也由于此，苦行者们的身体缺乏碱性与酸性的食物，导致每一位都得了黄疸病。于是他们自忖：为了摄取碱性和酸性类的食物，就必须得要暂时离开喜马拉雅山，到有人群的聚落中，乞食所欠缺的营养食物。
于是苦行者们就暂时离开喜马拉雅山，来到有人群的聚落。当到达村落的边境时，住在村落里的人看到了，纷纷欢喜地出来并邀请及供养这些苦行者；在用餐完毕后，人们又提供苦行者们床、用品、食物、器具等一切日常生活用品，并说：「师父啊，请安心的留下来住在这里，无需为生活食物及用品郁卒、担心 ！」说完，村人便走了。
翌日，村人又来供养苦行者们，而且从此每天都有村人来供养……就这样不知不觉过了四个月；苦行者们因为摄取了足够的营养，身体慢慢恢复元气，变得健康起来了！于是就对村人说：「朋友们！我们已经恢复健康了，该是离开的时候了！」村人也准备了许多的油、米…….等类，让苦行者们带回到他们所住的茅棚中食用。
就这样年复一年，苦行者们到了一定的时间，都会下山来到这个村落应供、乞食（因为营养不良的缘故）；村人也很有默契，知道苦行者们会再度的莅临的时间，都早已准备好用最恭敬的心及食物，等候苦行者们的驾临及应供。
在某一个时候，世尊（释迦牟尼佛）终于诞生在人间了。当他证悟成道后，说完第一部《转法经》时，随即就来到舍卫城，暂住在那里。世尊观察到那些苦行者的得渡因缘已经成熟了，于是比丘僧团围绕着世尊离开舍卫城，前往苦行者们所乞食的村落。
而村人看到庄严的世尊及其圣弟子们，随即就欢喜地大供养一番。世尊接受供养后，就对恭敬供养的村人们开示说法；村人由于听了世尊所说的那些法，有些人得到初果──须陀洹；有些人得到一来果──斯陀含；有些人变成不来果─ ─阿那含；更有些人因此出家之后，证得了阿罗汉果的境界──真的是令人法喜充满。
然而世尊只停留一天的时间接受供养及说法，隔日就返回舍卫城了。在世尊走后不久，那些苦行者也来到了这个村落，准备要接受村人的供养。但是在应供的过程中，苦行者们觉得很不对劲：因为不再像之前那样热情款款地相待。于是纳闷的问其中一些村人：「朋友啊！为什么你们不再像从前那样热络地迎接、招待我们了？是不是你们的村民受国王责罚而有所苦恼？还是因为闹饥荒了？再不然，就是有其它比我们更俱戒德成就的出家人来此处？」他们响应说：「师父！不是因为王罚，也不是因为饥荒困扰着村人；而是佛陀出生在这世间，那位佛陀来到这里开示后，令很多人受到佛法利益的因素。」
此时「荤腥」苦行者听了这件事后就问：「你们是说『佛陀』来到这里吗？村人回答：「是啊！师父，我们是说『佛陀』」如此三问三确认「佛陀」，心想：世间难得听到有「佛陀」！于是心满意足地又问：「那位佛陀有吃荤腥类吗？」村人疑惑不解地反问：「什么是荤腥呢？」「居士！所谓荤腥是指鱼肉。」「师父，佛陀有受用鱼肉。」荤腥听了，心中很难过，心想：那可能不是真的「佛陀」。但又作意想想：诸佛名号在世上是很难听闻到的；也许我去会会他，与他交谈一下，或许就可以知道是否真的佛陀了！于是便起身往佛陀所驻足的地方出发。而「荤腥」渴望见到佛陀的心情──就好像母牛要生小牛一般地急迫。在四处探寻与赶路的关系，好不容易终于达到了舍卫城。荤腥带着自己的随众进入竹林精舍。此时看见世尊正准备为大众说法；苦行者们就慢慢地前往靠近，保持沉默而不礼拜地坐在一旁观看。
世尊看到了荤腥等人的到来，就以平常亲切的方式寒暄问候；苦行者「荤腥」于是就问世尊说：「尊者乔达摩，你是否有吃荤腥呢？ 」世尊反问：「什么叫做荤腥？荤腥是什么？」答曰：「荤腥就是鱼肉类啊！」世尊说：「婆罗们啊，鱼肉不是荤腥；真正的荤腥是指一切恶行，及一切不善法的杂染。」接着又说：「婆罗门！其实像你这样问我关于荤腥食物的问题，早在上古时代，就有一名叫低舍(tissa)的婆罗门也同样询问过迦叶佛关于荤腥食物的问题，而迦叶佛所解说的答案，也和我对你所说的一样。」……至此，就是《荤腥经》的典故由来。
虽然故事已经告了一个段落，但这篇文章还不算是很圆满－－因为迦叶佛与低舍之间的对话内容，并未交代得很完整清楚，所以笔者打算继续诠释迦叶佛与低舍的这一段精采对话缘起始末……
《荤腥经》偈颂的由来～
在很久很久以前，迦叶菩萨修满八万大劫种种波罗蜜后，最后一生在波罗奈婆罗门家中投生。而迦叶菩萨未来成佛后的第一个弟子--低舍，也同样在这一天投生于婆罗门的家中。从小，他们俩个就一起玩、一起长大……有一天，低舍的父亲告诉低舍一个预言：「迦叶以后会出家修行证悟成佛；而你也将会在他的座下出家，然后离苦解脱……」低舍听了父亲所说的预言之后，就跑去找迦叶菩萨并说：「朋友！我们两个同样都出家好不好？」迦叶菩萨允诺答应了。
时光过得非常的快，他们两个都长大了。有一天，低舍告诉菩萨：「走吧，朋友！我们该去出家修行了吧？」菩萨此时并未答应，于是低舍心想：「也许是菩萨心智未开，所以不想离开。」然后就自己一个人到仙人堕处出家，之后就在森林的山脚下盖茅棚自修。
菩萨虽然没有出家，但却在自己的家中用功，他勤修数息法，然后达到四禅定得神通。直到有一天，他来到皇宫外的菩提道场出家，出家后仅用七天的时间就证得了无上正等正觉—佛陀。成佛之后的迦叶佛，来到仙人堕处为二万个苦行者初转法，而这二万个苦行者听了佛法后就在迦叶佛座下出家，也证得阿罗汉境界。当时有一位名为期期（kikii）的迦尸王，供养侍奉这二万位出家众的四资具（衣服、饮食、医药、卧具等日常生活用品）。
有一天，仙人堕处来了一位找药草的波罗奈居民，当他来到了苦行者所居住的茅棚时，就礼敬茅棚里的苦行者，然后站在一旁。苦行者看到他，便问他：「你从哪里来的？」居民说：「师父，我从波罗奈来的。」苦行者又问：「在那里有什么特别消息吗？」居民回答：「师父！在那里有一位名为迦叶的修行人，已经成佛了！」成佛？苦行者听到世间难得的名号（佛号），心中生起莫名的喜悦与欢喜，脱口就问：「他有没有食用荤腥类呢？」居民疑惑的问苦行者：「什么是荤腥？」苦行者说：「就是鱼肉阿。」居民回答：「师父。世尊有吃鱼肉。」苦行者听到世尊有食用荤腥，心中非常难过；于是决定要去迦叶佛那里，去求证与阻止其食用鱼肉类的荤腥。
苦行者随手带了简单的资具用品，然后日以继夜的赶路，终于在一天傍晚，抵达了波罗奈而进入仙人堕处。此时苦行者看到世尊坐在座位上正准备为大众开示说法；苦行者于是靠近世尊，保持沉默而不礼拜地站在一旁观看。世尊看到了苦行者，就以平常亲切的方式寒暄问候；然后苦行者就问世尊：「尊者迦叶，您是否有吃荤腥呢？」迦叶佛回答：「婆罗门，我不吃荤腥。」苦行者听了就随口赞叹：「太好了，尊者迦叶！您没有吃别人的尸体，真是太好了、太美妙了！这样对您的出生背景、姓氏和家庭（婆罗门种族），是一切恰当的事。」
显然苦行者所指的荤腥（鱼肉类），与迦叶佛所谓的荤腥（一切恶行，及一切不善法的杂染）是不一样的、是有落差的！但是迦叶佛不当场点破说明的原因，是因为决定翌日不托钵而接受期期国王的供养时，借着这样的因缘对苦行者低舍探讨及说明有关荤腥的定义。
隔日，旗旗国王看到为乞食而游行的比丘僧团中，没有见到世尊时，就上前询问世尊的下落；当他知道世尊还在寺里时，于是就准备了许多种肉制品的食物及稀饭，送到寺院供养世尊！此时世尊早已铺好坐具及座位等待迦尸王的供养，在一旁的苦行者自己也煮了叶子来吃。
当旗旗国王带来供养世尊的食物时，苦行者不敢相信自己眼前所见到的事实：他看到世尊喝了肉类所熬的粥后，竟然一片接一片、一口接一口的把肉往口中塞。苦行者觉得自己好像被耍、被骗，于是愤慨地质疑兼责骂地说：「迦叶！你说谎，你打妄语；你说你不吃荤腥的，但是你现在手里及口中的是什么？你这样的言行举止不一，是被诸佛所批评诃斥的！」接着又说：「而且那些住在山脚下吃森林树木根果草叶维生的贤人们是不说妄语的！那么迦叶你呢？这算什么嘛？」
《荤腥经》偈颂：
于是苦行者低舍连续说了三个偈颂讽刺、辱骂、反问迦叶佛：
『那些食用正当取得的娑摩迦（芝麻、粟栗类）、金古罗迦（瓜子类）、支那迦（山上的豆类）和叶果、根果、藤果的人，他们不会为了感官欲望而说谎。』
『吃别人施舍的、精心制作的精美食物，吃稻米制作的食品，迦叶啊！这样的人吃荤腥。』
『迦叶你说道：「荤腥对我不适宜。」梵天的亲属啊！而你又吃精心制作的鱼 肉米饭。迦叶啊！我倒要问问看：你说的荤腥是什么？』
面对低舍情绪忿怒所说出的讽刺、辱骂及反问，迦叶佛回答如下的偈颂：
『毁灭生命，杀、砍、捆、偷盗、说谎、行骗、欺诈、虚伪、与他人之妻同居。荤腥是这些，而不是食肉。』
『放纵爱欲，贪食美味，沾染污垢，信奉虚无，不公正，难顺应。荤腥是这些，而不是食肉。』
『粗暴，鲁莽，背后骂人， 背叛朋友，冷酷，骄傲，吝啬，不肯向任何人施舍。荤腥是这些，而不是食肉。』
『忿怒，迷醉，固执，偏颇，欺诳，忌妒，吹牛，骄傲自大，与恶人交往。荤腥是这些，而不是肉食。』
『那些卑鄙的人在世上作恶，他们品行恶劣，负债累累，造谣毁谤，弄虚作假。荤腥是这些，而不是鱼肉。』
『那些人在世上对众生肆无忌惮，取人之物又伤人之身，邪恶，残忍，粗暴，无礼。荤腥是这些，而不是食肉。』
『那些人贪婪，充满杀机，经常作恶。因此，他们死后走向黑暗，头朝下墬入地狱。荤腥是这些，而不是鱼肉。』
『鱼肉，斋戒，裸体，削发，束发，身上涂灰，穿粗皮衣，侍奉祭火，世上许多不朽的苦行、颂诗、供奉、祭祀、顺应节气，所有这些都不能净化一个没有摆脱疑惑的人。』
『智者守护感官，控制感官，立足于正法，喜欢正直和温和。他摆脱束缚，抛却一切痛苦，不执着所见所闻。』
『世尊就这样反复地讲述这个道理，这位摆脱荤腥、无所执着、难以效仿的牟尼用各种偈颂阐明这个道理，这位通晓颂诗者明白了这个道理。』
『听了佛陀讲述的这些摆脱荤腥、排除痛苦的妙语，他谦恭地向如来致敬，当场选择出家。』
B. 什么是江湖菜
江湖菜不是一道菜，而是一个菜系。其中包括什么奇香排骨(香脆味)、水煮烧白(麻辣味)、鱼香豆腐、凉粉鸭肠等等，都是我喜欢吃的，呵呵
曾几何时，那些流行于年间的地方风味菜---重庆人称之为江湖菜，突然间充满了都市餐饮市场，并形成了一股潮流，上至星级酒店，下到排挡食肆莫不以其为招牌，。三天两头新的品种，四元五元的起价，七滋八味的特色，着实让城里的市届大饱了口福。
对江湖菜，恐怕不能说只是有的"特色"，近几年东西南北的餐饮市场都在流行地方风味菜，只是叫法上不一样，口味上有差异。在江浙上海等地被称作家常菜在武汉之名为迷宗菜，在广东界定为大众菜，在北方则被戏称大嫂菜。
所谓江湖菜，用专家的话来说，是指相对于正宗菜而言的菜式。他植根于民间，以某种菜系为基础，师出多家，不拘常法的重复加工，复合调味，中菜西做，老菜新做，北料南烹，看似无心，实乃妙手天成，从而达到出奇制胜的效果。
其实，江湖菜最大的特点是"土"，"粗"，"杂"。
"土"，是指江湖菜都具有色其浓厚的乡土气息。有的江湖菜始于路边小店，甚至村夫渔姑之手，有好吃之人偶然寻得之后，相互神侃，你媒我我媒你，大家蜂涌而至，最终扬名四方。
"粗"，是指并豢菜具有粗犷豪放的的气质，在烹调上不拘常法，在形式上不拘小节，大把撒辣椒，大瓢加花椒，大口喝酒，大口啖肉，不为别的，只求刺激只为饱口福。
"杂"，是指江湖菜具有兼收并蓄的"杂交"手法，用各种不同的烹调技巧，使做出来的菜让人感到似曾相识，又弄不清路数，既让人匪夷所思，又让人拍案称绝。像我原来在小洞天吃的"鱼头抄手"，是在用花鲢鱼头熬的汤中煮入小抄手，菜乎？主食乎？谁也说不清。
重庆独特的地理环境和气候特征促成了重庆人"尚滋味，好辛香"的饮食习俗只要有一大帮喜麻辣求刺激的人，就会有一大批迎合其口味的饮食食品的产生。现在的重庆人思想活跃，在饮食上也喜欢标新立异。以吃感觉，吃风味，吃麻辣为叶尚。哪里新奇怪的食物，哪里就会成为热点，而一旦热潮一过，人们又会转向别处。听说"辣子鸡"霸道，大家便一窝蜂的奔向歌乐山，听说"邮亭鲫鱼"安逸，大家又潮水般地涌向滨江路。一道菜\要出名，除自身要独具特色处，还得有食客的热炒。
饮食行业历来是一个敏感行业，其经营的兴衰起落，流浙的沿革嬗变总是印证着经济文化演进的轨道，反映着社会政治变迁的历程。因此，它在不同历史阶段上的发展，无不深烙着时代的标记。巴渝地区的丰富的历史文化沉积，形成了独特的巴渝饮食文化，这种饮食文化以人民大众为基础。由于重庆的发展和大量外来人口的涌入，各地不同的饮食文化也进入重庆，并有了一席之地。而重庆在长期与外地的饮食文化交流中，形成了广泛兼容，特色荟萃的渝派川菜，正是这种广泛兼容的气度，给来自不同地区的餐饮提供了一个宽松的环境，一个公平的发展空间，一个充分展示自我的舞台。让消费者自由选择行优存劣汰，如前几年重庆流行的"辣子鸡"，"泉水鸡"，"来凤鱼"等。也有很多来自外地的地方风味菜如"球溪鲶鱼"，"花江狗肉"，"乡老坎麻子粉"等。这些菜肴经过改良上市后。深受重庆市民的喜爱，于是乎江湖菜你方唱罢我登台。花样不断翻新，品种层出不穷，这就使江湖菜的发展不灿升温，直逼"正宗"菜。
如今江湖菜能登大雅之堂，从某种意义上说，是餐饮业为适应工薪阶层为主的消费群体适市趋时的"战略转移"，也可以看作是餐饮市场的大众化的回归。业内人士深谙创新是独创与标新的结合，适应市场，独创求奇，才能使是企业生存和发展。于是乎各种在江湖菜的基础上，各种以高档原材料为主的菜品，如"泡菜碎虾末"，"辣子脆鳗"，"糊辣金钱肠头"问世了。一款款创新江湖菜的登场，走出了传统江湖菜三椒两精（花椒，辣椒，胡椒。味精，鸡精）提味的误区，让人耳目一新。这些创新的江湖菜式，不仅拉开了江湖菜之间的档次，更适应了不同层次消费群体的需求，使得江湖菜日臻完善。
如今，江湖菜这朵饮食文化的奇葩已经植根民间并广为流传，并在各地厨师的不断改进提高下逐渐成熟，为日趋激烈的餐饮市场抹上了一道亮色。
C. 啖肉的“啖”字读音怎么读
“啖肉”的“啖”的读dàn。
D. 饮酒啖肉的意思
饮酒啖肉的意思就是饮酒吃肉。
啖的基本字义：
⒈吃或给人吃。
⒉拿利益引诱人。
⒊古同“淡”，清淡。
⒋姓。
E. “啖肉食腥膻,视绮罗俗厌” 什么意思求翻译
气质美如兰，才华馥比仙。天生成孤癖人皆罕。你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌，却不知太高人愈妒，过洁世同嫌。可叹这，青灯古殿人将老；辜负了，红粉朱楼春色阑。到头来,依旧是风尘肮脏违心愿。好一似，无瑕白玉遭泥陷；又何须，王孙公子叹无缘。 这是《红楼梦》里面的诗句吧，这大概就是说对于肉腥没有什么感觉，看到绫罗绸缎就厌恶的意思。长得像兰花一样美丽，才华可以和仙子相比，性情孤僻高雅，自然受到世人们的嫉妒和嫌弃，可惜的是，做了尼姑辜负了大好的青春，到头来却又陷入污浊的环境之中，多情的公子们啊，白白的感叹没有缘分，这是说的妙玉。 希望对你有帮助，不懂的可以追问，望采纳，谢谢O(∩_∩)O~
F. “皓首匹夫，苍然老贼，我欲生啖你肉”是什么意思
皓在古文中是白的意思，而苍是黑青色的意思，匹夫和老贼都是斥责那些有勇无谋之辈。所以整个意思是：你这自恃功高，有勇无谋之辈，我要生吃你的肉，喝你的血。
出自诸葛亮经典语录“骂王朗”，在网络广为流行。
原文内容如下：“诸葛亮：（愤而站立）住口！无耻老贼，岂不知天下之人，皆愿生啖你肉，安敢在此饶舌！今幸天意不绝炎汉，昭烈皇帝于西川，继承大统，（众人吃惊）我今奉嗣君之旨，兴师讨贼，你既为谄谀之臣，只可潜身缩首，苟图衣食，怎敢在我军面前妄称天数！皓首匹夫，苍髯老贼！你即将命归九泉之下，届时有何面目去见汉朝二十四代先帝？！”
G. 广州话‘棒棒糖’怎么说，有个三个字的广州话“啖啖”请问有可以是啖啖什么什么意思
地道点的应该是"棍仔糖"吧,罗马拼音大概是guen zai tong.
"啖啖肉"吧,意思是吃着的每一口都是肉,大概是酱紫了~
H. 文言文《买肉啖子》孟母的做法对吗理由是什麽
不对因为孟母欺骗了孟子所以这是不对做法。
I. 啖肉先生欲上升讲的是什么
两只丹顶白鹤在庐山上空盘旋。不一会，降落在山顶的九天使者庙的矮墙上。两个山童悄悄爬到墙根，然后一个箭步冲上去，将两只白鹤捉住。白鹤引颈鸣叫，声音悠长。庙里的道士闻声赶来，一看正是自己朝思暮想的仙鹤，不禁喜出望外。
这个道士长得身高体壮，他每天喝酒吃肉，同时修道炼丹，一心想升天成仙。果然，一天早上，霞光万道，从天外飞来一只美丽的白鹤，停在他的面前。白鹤昂首鸣叫，似乎在召唤他一同飞去。道士以为神仙派使者接他去仙宫，又惊又喜，连忙跨腿骑鹤。但是他刚一跨上，便从鹤背上滑下来。他“啊”地一声惊醒，原来是在做梦。
如今，白鹤真的降临，梦想即将成为现实，他心里好不激动。他连忙换上新道袍，仰视苍天，焚香跪拜。随后叫山童揿住一只白鹤的翅膀，两腿叉开，牢牢地骑在鹤背上。不料，白鹤双腿折断，口流鲜血，倒在地上。道士攥（ｚｕàｎ）住白鹤的脖子，拼命地往上提，同时两脚用力登地，想让白鹤展翅高飞。可是，白鹤耷（ｄā）拉着头，羽毛纷纷脱落，不一会就死了。他不甘心，又骑上另一只白鹤，折腾了半天，那只白鹤也死了。道士大惊失色，惨叫一声：“天啊……”
有个隐士叫陈沆（ｈàｎｇ），听说道士弄死白鹤的事，气愤地写了一首绝句：“啖（ｄàｎ）肉先生欲上升，黄云踏破紫云崩。龙腰鹤背无多力，传语麻姑借大鹏。”末句是说，道士如要上天，还是去向仙女麻姑借大鹏鸟，不要来折磨可怜的白鹤。这是对道士辛辣的讽刺！