⑴ 意识形态和国家利益有什么关系
首先要搞明白国家是谁的，当然所有人都认为国家应该属于全体国民的，但是，事实是不是属于全体国民的呢？这就需要研究了。什么是国家？国家不应该是个抽象的概念，国家利益不能由任何人任何组织代表。国家就是全体国民的生存资源，是保障所有国民生存权和生存自由的根本利益。国家的一切自然资源和文化物质财富全部属于所有国民。这就决定了国家的利益就是所有国民的利益。
国家利益与个人利益相对立的时候就是国家利益被少数人占有了。用资本主义的美国做例子，美国政府把所有土地都出售给地主资本家让少数人私有化了。那么，政府有什么权力出售那些土地呢？那些土地原来属于政府的吗？那些土地当然是国家领土内的，国家领土内的土地就属于政府的吗？政府等于国家吗？政府是没有权力出售土地的。资本主义国家的资本家只不过利用政府的虚假权力掠夺土地而已,资本主义国家的政府不过是资本家为了掠夺生存资源虚拟的建立了一个管理国家生存资源的国家机器，把国家的自然资源管理权首先虚拟给政府，然后再从政府那里收购所有权私有化国家的自然资源。其实，国家的土地本来就是天赋人权属于所有国民的。任何人任何组织都没有权力出售国家的土地。政府出售土地是特权阶级利用权力的掠夺。正是这种国家利益被少数人掠夺垄断才导致国家的利益和个人利益对立的。而在国家面临困难的时候又强制国民服从国家利益，这时候他们就说国家利益就是所有国民的利益，国家利益就是所有国民的利益为什么国家的土地被政府出售给地主资本家啊？国家的土地属于全体国民的，这是天赋人权，是所有国民的生存资源，是保障所有国民的生存权和生存自由的根本利益。所以说在资本主义私有化国家个人利益是与国家利益对立的，资本主义国家的爱国主义教育是骗人的，因为大多数国民连土地所有权都没有，国家属于谁的？国家没有土地所有权，是资本家地主利用国家这个虚拟权力出售了所有土地给地主资本家，资本主义国家是属于地主资本家的，他们的爱国主义教育就是在教育爱资本家地主的国家，其他国民只是能得到一些资本家地主用上税的方式再利用国家政府这个虚拟权力用福利恩赐给其他国民。其他国民只能是在得到福利恩赐的时候才能感觉自己属于这个国家。没有土地的国家怎么能是国家？没有土地所有权的国民只是在属于资本家地主的土地上寄生的人。奇怪了，生存在地球上的人竟然没有属于自己的土地生存。
只有社会主义公有制的国家才是属于所有国民的利益，国家的一切生存资源属于所有国民。社会主义国家利益属于所有国民的利益。国家的发展给所有国民带来发展，国民的发展是国家发展的动力。国家的发展思想就是最重要的意识形态。这个意识形态对所于国民公平有利就会产生主动信仰凝聚力。为什么我们国家现在不重视意识形态宣传了？为什么那些学者非常重视美国的意识形态宣传啊？意识形态就是国家凝聚力，意识形态就是国家发展思想，这个发展思想不应该是让少数人先富获利，这样的意识形态是破坏国家的凝聚力，是分裂国家的歪理邪说。
美国在用普世价值观宣扬每个人的利益高于国家利益获得美国的意识形态凝聚力，我们国家用让一部分人先富起来破坏国家的意识形态凝聚力。那些精英是白痴还是故意的装傻？
其实美国的普世价值观说个人利益高于国家利益是个破坏他国的阴谋诡计，说什么人权高于主权。纯粹是胡说八道，只有那些撞上美国猪屁股的人才相信。那些宣扬个人利益高于国家利益的学者是胡说八道，如果按照他们的普世价值观个人利益高于国家利益，那么在国家受到外敌入侵的时候就会人人都被金钱收买出卖国家。事实也是没有一个国家政府在国内宣扬什么个人利益高于国家利益。如果有人问美国竞选总统的人，问他是否认为自己的利益高于国家利益，我想如果这个总统候选人回答说自己的利益高于国家利益，那么这个总统候选人肯定是不可能当选总统的。因为人们大多认为国家利益是维护所有国民的利益的，我想这个问题美国人肯定大多数都明白。只有那些中国的洋奴才奴才不懂。
社会主义公有制的国家利益跟个人利益是互相相生的，没有谁高谁低，只有在某些人把个人利益高于国家利益侵害国家利益的时候才有必要用法律制裁这种违法行为。或者某些官僚利用权力把国家利益变成了官僚私有制侵害属于所有国民的国家利益，就应该被法律制裁，这种法律制裁必须是人民民主监督的。大公无私就是禁止任何人用自私的行为侵害其他人的利益。大公无私不是否认人有私利，也不否认人有自私本性，人如果没有自私本性就不用斗私批修了，也不用提倡大公无私了。但是人也确实有利他本性，大多数人都是在用自己对别人有更大的用处获得别人的支持，心理健康的正常人也会因为自己的本事对别人有更大的帮助而自豪，很多人会因为自己比别人对更多的人的帮助更大而自豪。这不是利他本性是什么？如果这个人只是因为自己有更多的财富而自豪，自己对别人毫无用处，这个人就等于一条富裕的狗，
⑵ 高校是宣扬意识形态的高地,而思政课又是主阵地,请你谈谈你心目中的思政课是何
高校是宣扬意识形态的高地,而思政课又是主阵地,所以这是一个人的思想品德的走向
⑶ 如何用马克思主义观点理解战后资本主义的新变化
20世纪中期以来,世界社会主义与资本主义出现了令世人广泛关注的新现象和新变化：由于苏东剧变的影响,社会主义运动出现了空前的低潮；由于新科技革命的推动和资本主义的自我调整,资本主义世界出现了相对的稳定与繁荣.在这种新的国际背景下,马克思、恩格斯150多年前在分析资本主义基本矛盾运动的基础上所得出的“两个必然” (即资本主义必然灭亡,社会主义必然胜利)的论断是否仍然有效?人类社会的未来与发展前景究竟如何?当代资本主义究竟发生了哪些主要的新变化?如何正确判断与看待世界社会主义所面临的新形势?当代马克思主义者与社会主义者又应采取哪些新思路、新战略?本文将主要探讨这些极具现实意义的理论与实践问题.
一
所谓当代资本主义的新变化,就是指二战后资本主义的新发展、新变化,尤其是指20世纪80—90年代以后的新发展、新变化.这些新变化及其影响主要表现在以下五个方面：
(一)新科技革命的发生及其影响.新科技革命不仅是新变化的主要内容,而且也是导致其它新变化的主要原因,其影响极其深远.这次科技革命萌发于20世纪40年代二战中的军备与军事技术的竞争,到50—60年代开花结果；它源于美国,后来扩展到西欧与日本.这次科技革命极大地促进了当代资本主义社会生产力的发展.随着整体经济实力的增强,西方发达资本主义国家先后进入了以高消费为主要特征的“富裕社会”,资本主义统治下的政治矛盾与社会矛盾也有所缓和,社会呈现出相对稳定与繁荣的景象.这个时期社会主义国家因体制等方面的原因,生产力发展普遍较慢,人民生活水平低下,社会矛盾有所激化,最终发生了苏东剧变并导致世界社会主义的低潮.可以讲,由于新科技革命推动了当代资本主义生产力的巨大发展,在“两制”力量的对比中,资本主义赢得了暂时的优势,当代世界社会主义运动与社会主义的优越性面临严峻的考验.
(二)国家垄断资本主义不仅形成,而且对经济与社会生活宏观调控的作用越来越大.二战以后,由于政治上的危机感、新科技革命的推动和资本主义自我调整的需要,也由于受社会主义国家计划经济的影响,资本主义发展到了一个新的、更高的历史阶段——国家垄断资本主义阶段.国家垄断资本主义是资产阶级国家与私人垄断资本相结合的垄断资本主义,或者说是资本主义国家调节机制十市场机制的垄断资本主义.在这种机制的运作过程中,形成了庞大的国家垄断资本,国家对经济和生产的干预和调节成了当代资本主义经济运行的“内在机制”,规模与程度越来越高,并且可以采取多种形式和手段：国家可以把部分生产资料直接掌握在自己手里（这主要指的是国有企业）,也可以利用经济的、行政的、法律的手段,对经济生活的各个方面进行干预、管理和调节.国家干预经济的国家垄断资本主义对于克服当代资本主义所面临的政治与经济危机,缓和社会矛盾,缩小收入差距,克服资本主义经济无序发展的状况,保持资本主义社会的稳定,都起到了积极的作用. 二战后,在经济发展速度与综合国力方面,资本主义国家远远走在社会主义国家前面,这样就对社会主义国家比较僵化的计划经济体制（使社会主义制度的优越性难以体现）形成了严重的挑战.
(三)经济结构发生了巨大的变化.新科技革命促进了当代资本主义生产力的迅猛发展和经济的快速增长.这种发展和增长过程不仅表现为社会财富的增长,而且也表现为包括产业结构和就业结构在内的经济结构的巨大变化.就产业结构来说,第一产业即农业比重不断缩小；第二产业即工业由20世纪50—60年代的上升到逐渐下降,总的方向是缩减传统工业,发展新兴的尖端工业 ；第三产业即服务业迅猛发展.到了20世纪末期,从第二产业中崛起了新兴的以信息产业为代表的高科技产业群,并逐步成为主导性产业.与产业结构的变化相适应,就业结构也依次从第一、第二产业向第三产业和信息产业倾斜.当代发达资本主义国家产业结构与就业结构的变化表明,它们的经济结构开始向以信息产业为主导的高科技产业倾斜与过渡.这种从物质经济向知识经济的过渡对于当代资本主义从发达工业社会向信息社会过渡、对于增强这些国家的经济实力、模糊阶级矛盾与缩小社会差别以及对于迟缓资本主义变革,都具有很难估量的作用.
（四）阶级结构与阶级关系的变化.20世纪下半叶,由于新科技革命的推动、产业结构与就业结构的变化以及生产力水平与人们生活水平的提高,西方发达资本主义国家的阶级结构与阶级关系都发生了很多新的变化.具体地说：资产阶级表现为复杂化和多层次化.战后又形成了几个新的阶层,即代表垄断资产阶级的、被称之为“行动的资本家”的高级经理阶层与高级专家官员阶层以及以巨额股息、利息为生的食利者阶层,垄断资产阶级的经济实力和政治统治大大加强,中等资产阶级的地位进一步巩固；工人阶级表现为扩大化与多层次化.无论在物质生产部门或非物质生产部门都出现了新阶层与新集团,如以熟练工人与技工为主体的新型工人阶层,以工程技术人员为主体的工程技术人员阶层,以“白领工人”为主体的职员阶层,以“蓝领工人”为主体的体力劳动者阶层等；新中间阶层的地位与作用在扩大.伴随以小业主、小商贩、手工业者和自由职业者为代表的传统的中间阶层的萎缩,以科研人员、教师、医生、社会福利人员、文艺工作者为代表的新中间阶层崛起.另外,其它的阶层与集团如知识分子社会集团迅速扩大,边缘阶层、流动阶层等的作用也日益显现.
在阶级关系方面,发达资本主义国家通过实施“人民资本主义”、“混合经济”和“福利国家”等措施和手段,使阶级矛盾得到缓和、阶级利益得到调整,在阶级利益与阶级意识方面的所谓“一体化”和“趋同化”在加强.
当代发达资本主义国家阶级结构与阶级关系的变化,必然会对作为传统革命主体的工人阶级的阶级意识与革命性形成挑战；在阶级关系方面的“一体化”与“趋同化”对于“两个必然”的实现也会带来消极与不利的影响.
(五)国家的职能与上层建筑的变化.当代发达资本主义国家的国家职能也发生了明显的变化. 战后,随着新科技革命的发展,随着从一般垄断资本主义进入国家垄断资本主义,国家的作用逐步转变到非强制性的政治职能和意识形态职能上.国家主要不是依靠强力,而是通过加强意识形态领域的“领导权”,宣扬资产阶级统治的合法性、合理性和优越性来维持与巩固他们的阶级统治.另一方面国家的经济职能也大大加强,国家不仅掌握经济命脉和大量的国有企业,而且还通过经济、行政、立法、金融等手段来调节经济,通过社会福利措施缩小社会差距,保持社会的稳定,以使资本主义制度得以“长治久安”.其次,从上层建筑与法制方面来看,资方阶级通过多党的议会民主制度来保持政权的民主性与稳定性.在社会管理领域,国家法制比较完备,管理机制比较成熟.当代发达资本主义的国家职能和上层建筑的这些变化,无疑对资本主义社会的相对稳定与“长治久安”起着重要的保护与推动作用,使这些国家的社会主义运动和实行社会变革更加困难.
当代资本主义的上述五大新变化表明,由于新科技革命注入了活力,由于资本主义的自我调整,由于资本扩张,当代发达资本主义国家已度过了重重危机,发展到一个新的阶段,表现出更加稳定,更加具有活力.这确实给马克思、恩格斯的“两个必然”论断形成新的挑战,给世界社会主义运动带来新的困难.
二
针对当代资本主义的上述新现象、新变化,同时也针对苏东剧变后世界社会主义运动所出现的低潮,作为马克思主义者和坚定的社会主义者,一方面要正视这一现实,另一方面又要用发展和辩证的观点来看待当代资本主义的新变化与世界社会主义的新形势；坚信“两个必然”理论所具有的真理性,更要顺乎历史潮流和时代的变迁,克服教条主义的、僵化的社会主义模式的影响,变革传统的、过时的社会主义战略,提出世界社会主义运动的新思路与新战略,推动世界社会主义运动尽快走出低谷,再创辉煌.
世界社会主义运动的新思路与新战略主要应包括以下几个方面：
(一)应充分估计资本主义的生命力,又要坚信资本主义必然灭亡的历史总趋势.
资本主义从诞生到现在已经近500年的历史,从英国资产阶级革命算起,资本主义发展已有360年的历史.它既有理论,又有实践；既经历了重重危机,又不乏成功的经验.它比社会主义的历史要长得多.尤其近半个世纪以来,由于新科技革命,为它注入了活力；由于自我调整,缓和了社会矛盾；由于资本扩张,经济实力大大增强,资本主义确实已今非昔比.因此,那种把资本主义必然灭亡的历史趋势理解为“很快灭亡”的想法是不切实际的,也是盲目乐观的.由于资本主义生产力的发展仍有余地,由于资产阶级统治已经积累了丰富的经验,因此,资产阶级统治的终结和资本主义的灭亡将是一个长期的、曲折的、充满矛盾和斗争的过程.对此我们必须有充分的思想准备.与此同时,资本主义作为人类历史上最后一个剥削制度,阶级矛盾、阶级对立、贫富差距不仅不会克服,有时还会激化；它的本质特征——生产资料私人占有制始终不会改变；且在新的历史条件下,还会增加各种新的社会矛盾.总而言之,资本主义不管如何改头换面,它终究不是人类的理想社会,它终究要走向自己的终点,并为更加优越的社会主义制度所代替.这一点,每一个马克思主义者和社会主义者也必须有清醒的认识和坚定不移的信念.
(二)应当充分认识与估计当代社会主义所遇到的曲折与困难,又要用发展的观点看待社会主义.
由于受苏东剧变的影响,多数原社会主义国家改向换制；发达资本主义国家中的共产党和社会主义运动也受到巨大冲击,有的改名易帜,有的不复存在.目前世界社会主义运动确实处于历史的低潮.另外,以中国为代表的现实的社会主义国家目前无论在生产力发展方面,还是在经济实力方面与当代资本主义国家相比较,都不占优势.目前在资本主义在全球占绝对优势、并且大有“高歌猛进”的形势下,如果把世界社会主义必然胜利的历史趋势理解为“很快胜利”是不切实际的.当然“社会主义失败”论也是没有根据的.社会主义毕竟是人类崇高的理想与追求,是更加合理、更加美好的社会制度.作为一种历史潮流、一种历史趋势在它行进过程中,挫折、困难、甚至暂时的失利,都是不足为怪的,而它的历史大方向和总趋势最终是不会改变的. 当代马克思主义者和社会主义者对此必须充满信心,并能在低潮中做一个坚定的社会主义者.
(三)社会主义国家在世界社会主义运动中应负起历史责任,起到更加积极的表率作用.
总结与分析苏东剧变与世界社会主义运动出现低潮的原因,除了资本主义的分化、瓦解、甚至颠覆、渗透这一外部原因外,自身的原因还是主要的.长期以来,苏联僵化的社会主义模式始终深刻地影响着社会主义国家,闭关自守、中央集权、单一的计划经济、民主法制不健全,所有这些导致生产力落后、人民生活水平低下,影响了社会主义的声誉,破坏了共产党的形象,使广大人民对共产党与社会主义逐步丧失信心.因此,社会主义国家必须坚持改革开放,尽快发展生产力,提高人民生活水平,完善社会主义的民主与法制,充分发挥社会主义制度的优越性,增强社会主义示范作用与吸引力,这是适应资本主义新变化,实现“两个必然”的长远目标的重要战略之一.中国的情况就是一个有力的例证.中国也曾深受苏联社会主义模式的影响,在相当一段时间内无论在经济体制方面还是在政治体制方面都很滞后.近20年来,由于改革开放,重新焕发出勃勃生机,国家空前强大,人民空前富足,社会空前安定.世界人民从中国的发展中重新看到了社会主义的希望.
(四)当代马克思主义者既要坚定社会主义信念,又要开拓新视野,发展新观念,进入新境界,丰富与发展马克思主义关于资本主义和“两个必然”的理论.
当代资本主义的新变化、新发展,使社会主义在当前的“两制”竞争中处于不利的态势.然而,作为当代的马克思主义者与社会主义者,应该历史地、辩证地、发展地而不是教条地、墨守陈规地看问题.
要坚定社会主义信念,坚信作为人类最高理想、物质文明与精神文明极大丰富、人的潜能得到最好发挥的社会主义,无论在任何方面都超过当代资本主义.如果说,社会主义遇到挫折与失败,那绝不是社会主义崇高理想与信念的失败,而是某一种曲解社会主义的模式的失败.社会主义将吸收人类的一切优秀文化遗产、包括资本主义的合理成分,而充实、丰富自己,并与时俱进地不断增加新的内容而阔步向前.
对于当代资本主义新发展、新变化,我们也不必大惊小怪、担心害怕,它毕竟是人类发展的一部分.列宁曾经说过：“国家垄断资本主义是社会主义的‘入口’”.从某种意义上来说,当代资本主义是资本社会化的最高的形式,为最终建立社会主义制度创造了前提条件,为社会主义全民所有制准备了物质基础,为社会主义经济的宏观管理和调控准备了机构与手段,为资本主义最终消亡和社会主义的建立准备了条件.由此可见,从某种意义上来说,当代发达资本主义不是离社会主义更远了,而是更近了.
与此同时,随着全球化的进一步扩大,社会主义国家在经济、技术、管理、甚至在民主法制等方面,应该把资本主义国家一切有用的、行之有效的经验、方法看成为是全人类共有的经验、财富加以借鉴和利用,以便实现跳跃式的发展,在经济和人民生活水平方面尽快缩小与发达资本主义国家的差距,显示出社会主义的巨大优越性和社会主义国家的表率作用.
可以坚信,经过一个漫长而曲折的过程,资本主义和社会主义这两种对立的社会制度,最终将殊途同归,由一种制度,即美好的、公正的、富裕的社会主义制度一统天下.
⑷ 当前意识形态领域所面临的主要问题和挑战有哪些
当前意识形态领域所面临的主要问题和挑战：
1、西方国家把我国发展壮大，视为对其价值观和制度模式的挑战，加紧对我国进行思想文化渗透，意识形态领域面临的斗争和较量是长期且复杂的。
2、面对已有和可能的政治和意识形态的冲突，中国一方面应当避免出现类似冷战时期美苏双方那样的对抗局面，寻求更多的沟通和理解；另一方面，中国也不能犯幼稚的错误，而应当适度保持警觉。这既是保证国家经济社会稳定发展之需要，也是从类似苏东剧变和“颜色革命”中获得的警示经验。
3、国内一些错误观点时有出现，有的宣扬西方价值观，有的拿党史国史说事，有的以反思改革为名否定改革开放，有的否定四项基本原则。
4、在我国社会深刻变革和对外开放不断扩大的条件下，各种社会矛盾和问题相互叠加，集中呈现，人们思想活动的独立性、选择性、多变性和差异性明显增强。
5、西方势力搞“颜色革命”的惯用手法，就是从意识形态入手，从否定和丑化体制入手，这不能不令每一名中国人特别是党员干部提高警惕。正如2015年5月18日习近平总书记在中央统战工作会议上的讲话中指出的：“当今世界，意识形态领域看不见硝烟的战争无处不在，政治领域没有枪炮的较量一直未停”。
⑸ 任何国家都有自己的意识形态，政府也会不遗余力地进行宣扬。
大众化就是让大家接受。正如你所说，改革开放后，西方意识形态大量涌入，尤其现在网络如此发达，我国如此一个泱泱大国，没法向朝鲜那样全面封锁网络，这些都对社会主义意识形态的地位提出了挑战。这里面的斗争其实非常残酷。如何让大家接受马克思主义而不是新自由主义、普世价值等，除了上面的客观原因外，从我们自己来说，首先是方法的问题，我们传播的方法有问题。举个例子，好莱坞的电影，其实充斥着他们的主流意识形态思想和观念，西方能够借助电影来影响他们的国民以及全世界，我们的电影呢，宫廷、穿越、除了爱情还是爱情，内容太贫乏也没有针对性。总之就是粗制滥造，没有花心思。别的方面我就不展开了。马克思主义是好东西，却被做成了教条枯燥，如何改变，我想还得让外界的挑战和冲击来的更猛烈些，才能引起重视。
⑹ 浅谈基层意识形态工作需把握的几个度
把握的几个度，听不懂这是啥意思。
......
先看几个定义【释义】
博弈圣经著作人说；每一个定义，都是一种逻辑语言，里面一致性的逻辑结构清晰可辨，只是人们以前从没真正看懂过。
《博弈圣经》意识形态的定义；意识形态，像是一段无声流动的电影画面。
预测的定义
《博弈圣经》预测的定义；只有对每一个粒子相邻的未来状态、作出 “大与小”或‘多与少’的数字化判定，才称其为预测。
【在一个可测量、可量化为0、1粒子的二维事件中，通过“插值”变成0、1、2粒子的三维均衡系统，对每一个0、1、2粒子相邻的未来状态，给出一个私湍逻辑顺序的数码拼图，也就给出了0、1、2各自占有几个粒子的数字化判定，才称为预测。（知道0、1、2三维粒子记录的历史背景，知道到国正论“私湍”，找到粒子基因的映射均衡和单方占优的空间开始，直到出现实体特性大于1.007813后边界时结束）。通俗的讲；一次博弈取胜的三个经条；知道历史背景、知道何时开始、知道何时结束。】
政治的定义
《博弈圣经》政治的定义：我们把统治者模仿大自然博弈实体的秩序，外在于个体的一个整体结构，称为政治。
【政治是知识论的母体——博弈实体。它构成了一个社会，人们用国正论对实体与性质的区分，统称为博弈知识论。《博弈圣经》知识的定义；我把识别万物实体与性质的是与不是，定义为知识。】
实体政治的定义
《博弈圣经》实体政治的定义；一人为粒子、二人为病毒、三人为私湍，它们共同组成了像似实体政治的幻象。
【一人为粒子、二人为“一株寄生”病毒、三人为团伙“私湍”，他们共同组成了、像似实体政治的幻象，他们会有共同的追求、共同的理想、共同的犯罪。】
政党的定义
《博弈圣经》政党的定义；在一个司法独立的国家实体里，法定允许团伙冠名、发展、壮大成的帮派，称其为政党。
【国比党大。政府是国家、政党是团伙；国家是国法、党派是纪律；国家谈均衡、政党谈平衡；国家谈战略、党派谈战术；国家是长期的、政党是暂时的；只有祖国的信念，才是永恒不变的。】摘自《中共比葫芦画瓢的理论 成不了经典理论》一文
草根的定义
《博弈圣经》草根的定义；中共媒体上说的草根，是中国特色社会主义理论，是东方暴徒对同胞的侮辱性言论。
【中共土改，杀了资本家、杀了地、富、反、坏、右，中国已无贵族。也许自己刚刚从草根脱贫，自以为是贵族。西方贵族文化中有一个数字，3代以上……称为贵族】
预测的定义
《博弈圣经》预测的定义；只有对每一个粒子相邻的未来状态、作出 “大与小”或‘多与少’的数字化判定，才称其为预测。
【在一个可测量、可量化为0、1粒子的二维事件中，通过“插值”变成0、1、2粒子的三维均衡系统，对每一个0、1、2粒子相邻的未来状态，给出一个私湍逻辑顺序的数码拼图，也就给出了0、1、2各自占有几个粒子的数字化判定，才称为预测。（知道012三维粒子记录的历史背景，知道到国正论“私湍”找到粒子基因的映射均衡和单方占优的空间开始，直到出现实体特性大于1.007813后边界时结束），通俗的讲一次博弈取胜的三个经条；知道历史背景、知道何时开始、知道何时结束。】
经济的定义
《博弈圣经》经济的定义；经济，是用规则、货币、飞秒瞬间和熵，这四大量具不断地对0、1、2三维状态的熵区分。
【释义】《博弈圣经》把熵引入了经济学。
信息熵:是指高熵和低熵，高熵是混沌、低熵是有序。0、1、2，三维信息熵的基本作用就是消除人们对0，1，二维事物极小极大定理的不确定性。
【《博弈圣经》的熵理论：熵是区分。熵是在对国正论0、1、2，三维私湍状态区分时产生了经济。熵是区分的量具，熵位于四大量具之首，万物的区分都会使用规则、货币、飞秒瞬间和熵这四大量具。经过四种量具作出的掠夺、救济、与私下勾结性的区分、或事物性的流动，那才是完整的经济知识论。发展经济，就是不断地熵区分。】
真理的定义
《博弈圣经》真理的定义：真理是一个观念、在个别情况下、判断中，现时的体验。
【《博弈圣经》上说；真理不计后果，只表现出暂时的意义。一个个局部真理属性的连续性，构成了真理的永恒特征。精神与物质之间用情感和利益创造了局部文明，人们把局部的文明奉为科学，把局部的利益奉为真理。】
经济学家的定义
《博弈圣经》经济学家的定义；经济学家就像赌场中一个个旁观输赢的马仔,围绕着博弈实体经济学的理论,凭个人临时的感觉,谈输、谈赢、谈均衡。
【通俗的解释经济学家的特征；他的嘴一动，忍不住就想胡说，事前像喇叭、事后像哑巴。】
中心思想的定义
《博弈圣经》中心思想的定义；我们把感觉、思维、意识、观念，定义为中心思想。
【博弈圣经著作人写道；感觉、思维、意识、观念、主观、理性、真理，这是文化进程。按照七个文化私湍的次序，我们把七个“文化私湍”中的第四位“观念”，定义为中心。由于第四位“观念”之前的文化私湍与大脑无关，它来至于第三空间的宇宙中心。观念就像是渐渐进入七个文化私湍的中心固定下来，成为中心思想。】（观念近似一张中心思想的相片、独立的存在文化进程中。）
意识形态的定义
《博弈圣经》意识形态的定义；意识形态，像似一段无声流动的电影画面。
【博弈圣经著作人撰稿的《科学家濒临死亡前的四个反应》一文，他给中共党媒、党政高官、理论编辑、在引入文化私湍结构时，提供了意识形态的标准预想，改变当下意识形态理论混乱的局面。假如，向一万个人提问，什么是意识形态，至少有一万个不同的答案。】
感情的定义
《博弈圣经》感情的定义: 感情是依赖,是瘾魂驱动欲望过程中的殷勤创作。
【释义】（瘾魂：它是指一种非物质的像以太一样的存在，并且充斥在细胞微粒之间。在博弈中，当各种欲望来临时，它具体指参与人的那种无比沉重、坐立不安，身体膨胀得难以忍受的状态，而当欲望得到满足之后，它又会让人感到瘾魂退去时的轻松、虚空、愉快。）
禅的定义
《博弈圣经》禅的定义；禅是第三空间里飘荡的一个“神化迈迈”。
【博弈圣经著作人在《国正论》一文中写道；禅是第三空间里飘荡的一个“神化迈迈”。一个人给别人一个会心的微笑、传递一个友好幽默的表情、就是传递一个“神化迈迈”的文化信息，也是传递一个“文化私湍”，当两个人见面点头微笑时，禅的“神化迈迈”便在两个心灵之间传递。】
博弈实体经济学
《博弈圣经》博弈实体经济学的定义；我们把博弈实体分离不变性学说,能容得下宏观经济实体与微观经济性质的语文学通论,看成博弈实体经济学。
【通俗的解释博弈实体经济学具体包括；实体经济、虚拟经济、金融经济，经济神学。（宏观经济与微观经济）】
实体经济的定义
《博弈圣经》实体经济的定义；我们把飞秒瞬间看到的天、地、人、事、物、情感的抽象概念融合在一起，在没有时间概念的场景中，形成的一个个金融特性的文化私湍，称其为实体经济。
【通俗的解释实体经济是由天、地、人、事、物、情感的抽象概念融合在一起，利用有形资源通过肌肉的运动，将这一物合成那一物的创造、并能遗存的物质文明。】
虚拟经济的定义
博弈圣经著作人给虚拟经济下了一个难以启齿的定义；犹如看魔术大师让一群狗争夺一块骨头，让众人押注的赌博游戏。
【通俗的解释虚拟经济是由单纯一性的一个物品(字画或古董)、单纯一性的一个姿态（逞能摆架子，装大官、充大款）、单纯一性的一个玩物（艺人玩猴）】
金融经济的定义
《博弈圣经》金融经济的定义；我们在飞秒瞬间看到的天、地、人之间，人们用情感和虚无的谎言，进行类似于物品概念的买卖、流通、产生利息的货币交换，称其为金融经济。
【通俗的解释金融经济是由两手空空的什么都没有，靠情感和谎言共同编一个圈套；他先让你的钱给他、帮你升值，他想先套住你、你又想再套住他，就像是钓鱼；他想先钓住你、你想再钓住他，其实就是；买空、卖空。】
经济神学的定义
博弈圣经著作人把股民炒股的神秘性，把股评家传教炒股的童话、人话、鬼话、神话，称其为；荒唐的经济神学。
【通俗的解释经济神学是由股民，迷信天地间的第三空间里，有一个“赢”的图腾，赢就成为股民敬仰的“神”，迷信自己一定能赢，股市也就成为了宗教，股评家传教炒股的童话、人话、鬼话、神话，也就成了股市股民神圣的经文。股票专家讲炒股，就是造谣。】
经济学世界十部经典著作
1、亚当斯密（英国）《国富论》。斯密此书是现代经济学的奠基之作，也是最伟大的经济学著作。他的劳动价值论，分工与专业化是经济效率之源的理论，“看不见的手”实体经济特性与性质自由主义理论，对后人博弈实体经济学的启发，对经济学的贡献堪比牛顿对物理学的贡献。
2、曹国正（新加坡）《博弈圣经》。独创了国正论、国正双赢理论和粒子行为论，是新加坡政府认定的一部，影响人类非物质文化的经济学高级学术著作，他的粒子基因的映射均衡和单方占优的博弈取胜理论，引起世界政治、经济、军事、外交、科学，自然哲学和博弈论界的极大关注。
3、大卫李嘉图（英国）《政治经济学与赋税原理》（第一卷）。李嘉图是伦敦交易所里成功的投机商人，又能在经济学理论领域做出不朽贡献。本书中他阐明的比较优势理论是现代自由贸易政策的理论基础。
4、马克思（德国）《资本论》。马克思的剩余价值理论，人人耳熟能详，就其概述的经济学现象对改变世界的力量之大，入选了最重要的经济学著作。
5、瓦尔拉斯（法国）《纯粹经济学要义》。现代经济学的主观价值（效用）论、边际革命、经济学数理化的转向通过本书而系统化，熊彼特曾赞誉此书为，经济学所取得的最高成就。
6、费雪（美国）《利息理论》。此书是迄今为止最伟大的关于资本理论的研究，在马克思发现剩余价值的地方，他看见的是放弃当前消费而承担未来的不确定性风险，所获得的报酬。
7、凯恩斯（英国）《就业、利息和货币通论》。被称为宏观经济学的奠基者，他最重要的理论认为，理性通过个人性质与性质的自由竞争会自然产生社会理性，就这一理论遭到了质疑和批判，其争议的主要原因，是来自社会的理性遇到国家政治干预时缺失了博弈实体政治的理论。
8、马歇尔（英国）《经济学原理》。马歇尔的最主要著作是1890年出版的《经济学原理》一书，被西方经济学界公认为划时代的著作，也是继《国富论》之后最伟大的经济学著作。该书所阐述的经济学说,在西方经济学中一直占据着支配地位。
9、萨缪尔逊（美国）《经济学》。把一本教科书选为最重要的经济学著作，也是发行量最大的经济学教科书，他在经济学知识的标准化、体系化方面做出的贡献，比当代任何一个人都多，就其入选最重要的经济学著作。
10、布坎南（美国）《同意的计算》。本书开创的“公共选择”理论，使宪政民主制可以用数理工具定量分析和定量运算，人们用他的理论研究政治与经济制度的形成，开辟了全新的路径。
来源:美闻网-美国资讯网-美国麻省理工学院
⑺ 美国如何宣扬意识形态
其意识形态潜移默化中无所不在......
只是我们日常没有去发现罢了......
很多东西我说出来，你一定会“哦，原来就是这个啊”......
比如说好莱坞电影，《黑衣人》...
看起来是说外星人，其实是在谈移民问题......
米国从来没有刻意宣传...这和综合国力很有关系...
⑻ 当代大学生如何在意识形态领域弘扬正能量。2000字以上论文
牢牢掌握意识形态工作领导权、管理权、话语权，是新的历史条件下做好意识形态工作的重大要求，是巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位、巩固全党全国人民团结奋斗共同思想基础的坚强保障。文化是大学之魂，价值观是文化的核心内容。一所高校，校园文化引领整合大学的价值理念，形成基本的校园规范、行为准则和价值认同。只有增强与确保学校文化在意识形态工作中的话语权，使大学生在潜移默化中成为社会主义核心价值体系的深入学习者、坚定信仰者、积极传播者和模范践行者，努力把大学生培养成中国特色社会主义事业的合格建设者和可靠接班人。如何才能掌握意识形态工作在高校的话语权呢？笔者认为可以从加强学校文化建设着手。
一、弘扬核心价值，创新育人文化
1.认知核心价值，把握抽象与具体的统一。社会主义核心价值观体系分为四个方面，即马克思主义指导思想是灵魂、中国特色社会主义共同理想是主题、民族精神和时代精神是精髓、社会主义荣辱观是基础。马克思关于思维的逻辑运动存在两条相反的道路，第一条是完整的表象蒸发为抽象的规定；第二条是抽象的规定在思维行程中导致具体的再现。这两条道路首尾相接，否定之否定，是人对事物本质的完整认知过程。在高校教学中可以运用案例教学，利用新媒体手段，用事例诠释核心价值，让抽象规定还原为感性具体的认知。运用研究式教学，透过现象看本质，“知其所以然”，将感性具体上升到抽象规定，把社会主义核心价值观体系的四个方面融为一个有机整体。
2.认同核心价值，把握理想与现实的统一。首先，教师要尊重大学生的价值选择，做到包容多样。初级阶段基本国情决定价值观念多样性、差异性、选择性和坚持核心价值的先进性、统一性。其次，培育和践行社会主义核心价值观要坚持以人为本，学校要尊重师生的主体地位，关注师生利益诉求和价值愿望，促进人的全面发展。科学发展观的基本要求是尊重首创、保障权益、成果共享、帮助贫困和解决就业。第三，价值形成的基础源于主体需要，不从大学生需求入手进行价值观说教必然是空中楼阁。教师要抓住世界观、人生观、价值观这个总开关，坚持以社会主义核心价值体系引领大学生价值意识，做到价值自觉，在学生中牢固树立中国特色社会主义共同理想，着力铸牢青年大学生的精神支柱。
3.践行核心价值，把握理论与实践的统一。社会主义核心价值体系形成于改革开放30年的伟大实践，指导并服务于我国意识形态建设的需要，在推进的建设进程中不断发展完善。彰显出植根实践、指导实践、发展于实践的特质，呈现出鲜明的实践品格。理论与实践相统一是马克思主义的基本原则。“知行合一”是中国传统哲学的一个典型命题，也是中国传统文化中重要的思想资源。中国古代的哲学家认为，只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。“知行合一”，既是中国传统文化的鲜明特色，也是马克思主义认识论、实践论的内在要求。自觉践行社会主义核心价值观是实践的历史性与理论的超越性的辩证统一。实践是人所特有的对象性活动，是人类的存在方式，正是在人类实践过程中世界被对象化了，成为主观世界和客观世界、自在世界和人类世界的统一。
二、利用网络平台，引导主流文化
社会性网络媒体的成熟和自媒体的迅猛发展，对传统媒体传播格局产生了巨大冲击，舆论生态格局也因此发生根本性改变。互联网已成为一种在现代条件下认识世界、改造世界的新武器和新手段，成为继广播、电视、报纸之后的第四大媒体。当前文化传播已进入新媒体时代。网络成为各种社会舆论生成的最重要载体，甚至影响着现实社会事件的发展和走向。互联网应用水平稳步上升，参与性更强。信息网络正在以一日千里的速度渗透到社会的各个层面和角落，其影响的深度、广度和速度都是令人惊叹的。“带着体温的媒体”（手机媒体）、“自媒体”（微博等）和传统媒体等一起成为舆论生成的力量。网络传播快捷，方式多样分散，覆盖地域广，且融合了人际传播、群体传播、组织传播和大众传播的特征，这些因素都增加了引导舆论、传播主流价值文化的难度。当下的互联网世界已经成为新闻传播的重要载体和社会舆论的“加速器和放大器”。在这种情况下，提升全媒体传播下的网络舆论引导能力和网络舆论引导的主动性，就成为学校引导主流文化的重要内容。
新媒体时代的特征是内容多样化、参与平等性、主体交互性、信息共享性和潜在风险性。这种新媒体成为了对学生影响最大的“亚文化”，容易误导学生的价值取向；冲击传统思想政治教育的工作效果；弱化了教师传统的主体地位。那么，如何改变传统文化产生的消极影响呢？最有效的方法是扬长避短，变不利条件为有利条件，利用网络的时效性、便捷性优势和网络文化的开放性、丰富性等特征，抵制“亚文化”的消极影响，建立引导校园健康的主流文化。笔者认为主要做好以下四点：一是加大投入。硬件设备舍得更新，软件开发舍得花钱，网络人才舍得培养。二是全员建网。学校网、院系网、部门网、专题网，教师和学生网页互联构成校园网。建网要有责任担当，要抵制低俗，贴近学校生活和师生。三是引导主流。要做到精英文化大众化，大众文化精英化；集中权威，传播正能量；主导每天，发出最强音。四是加强监管。对学校网络要安排专人负责，加大监督、监控与监管力度。
三、凝练学校资源，提升形象文化
高校形象文化包括物质文化和精神文化。物质文化又包括校园环境、校道广场、园区建筑、雕塑、校史馆、博物馆、古籍馆、图书馆、艺术馆、展览馆、形象识别系统、房屋道路名称等。精神文化包括校风、教风、学风、班风、作风、校旗、校歌、校徽、校训等。物质文化要有文化特色，精神文化要有学校个性。这些形象文化凝练的是历史、是传统、是特色、是理念、是形象、是自信。这样由小及大，让学生真正热爱学校，尊重文化，尊重我们的民族与国家。
加强校园文化建设是把握高校意识形态主导权的内在要求，我们党在方针策略上也始终给予了高度重视。创设学校环境文化，凝练学校历史文化，把校园文化建设作为把握高校意识形态主导权的着力点，取决于两者一致的价值诉求，在理论上有着内在机理式的关联。高校的校园文化建设必须引领师生树立有中国特色社会主义共同理想，继承和弘扬民族精神与时代精神，践行社会主义核心价值观，努力构建和谐、健康、向上的大学校园文化。当代中国的社会环境的影响因素与大学校园文化的特征结合，共同作用于大学生个体，与当代大学生对待意识形态问题的心理反应特点相互联结形成一个复杂的合力体，从而产生对大学生主流意识形态的影响。
文化是大学之魂，价值观是文化的核心内容。一所高校，校园文化引领整合大学的价值理念，形成基本的校园规范、行为准则和价值认同。文化因交流而多彩，文化因互鉴而丰富。文化交流互鉴，是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力。只有增强与确保学校文化在意识形态工作中的话语权，使大学生在潜移默化中成为社会主义核心价值体系的深入学习者、坚定信仰者、积极传播者和模范践行者，努力把大学生培养成中国特色社会主义事业的合格建设者和可靠接班人。