A. 以下兩種人絕不會是好人：一種是揮動武器的人，另一種是大啖肉食的人。
《葷腥經》的由來～
-------護法法師
為什麼在佛陀時代會出現《葷腥經》這一部經？又是什麼樣的因緣令其造下問題的呢………？所謂無風不起浪，相信必定其出有因，其來有自吧！
在世尊（釋迦牟尼佛）尚未出世之前，有一位名為「葷腥」的婆羅門，與五百弟子出家為苦行僧後，就進入了喜馬拉雅山苦修；他們在山中自建茅棚，每天都以根果為食物—-自此從未曾食用任何的魚肉類。但也由於此，苦行者們的身體缺乏鹼性與酸性的食物，導致每一位都得了黃疸病。於是他們自忖：為了攝取鹼性和酸性類的食物，就必須得要暫時離開喜馬拉雅山，到有人群的聚落中，乞食所欠缺的營養食物。
於是苦行者們就暫時離開喜馬拉雅山，來到有人群的聚落。當到達村落的邊境時，住在村落里的人看到了，紛紛歡喜地出來並邀請及供養這些苦行者；在用餐完畢後，人們又提供苦行者們床、用品、食物、器具等一切日常生活用品，並說：「師父啊，請安心的留下來住在這里，無需為生活食物及用品鬱卒、擔心 ！」說完，村人便走了。
翌日，村人又來供養苦行者們，而且從此每天都有村人來供養……就這樣不知不覺過了四個月；苦行者們因為攝取了足夠的營養，身體慢慢恢復元氣，變得健康起來了！於是就對村人說：「朋友們！我們已經恢復健康了，該是離開的時候了！」村人也准備了許多的油、米…….等類，讓苦行者們帶回到他們所住的茅棚中食用。
就這樣年復一年，苦行者們到了一定的時間，都會下山來到這個村落應供、乞食（因為營養不良的緣故）；村人也很有默契，知道苦行者們會再度的蒞臨的時間，都早已准備好用最恭敬的心及食物，等候苦行者們的駕臨及應供。
在某一個時候，世尊（釋迦牟尼佛）終於誕生在人間了。當他證悟成道後，說完第一部《轉法經》時，隨即就來到舍衛城，暫住在那裡。世尊觀察到那些苦行者的得渡因緣已經成熟了，於是比丘僧團圍繞著世尊離開舍衛城，前往苦行者們所乞食的村落。
而村人看到庄嚴的世尊及其聖弟子們，隨即就歡喜地大供養一番。世尊接受供養後，就對恭敬供養的村人們開示說法；村人由於聽了世尊所說的那些法，有些人得到初果──須陀洹；有些人得到一來果──斯陀含；有些人變成不來果─ ─阿那含；更有些人因此出家之後，證得了阿羅漢果的境界──真的是令人法喜充滿。
然而世尊只停留一天的時間接受供養及說法，隔日就返回舍衛城了。在世尊走後不久，那些苦行者也來到了這個村落，准備要接受村人的供養。但是在應供的過程中，苦行者們覺得很不對勁：因為不再像之前那樣熱情款款地相待。於是納悶的問其中一些村人：「朋友啊！為什麼你們不再像從前那樣熱絡地迎接、招待我們了？是不是你們的村民受國王責罰而有所苦惱？還是因為鬧飢荒了？再不然，就是有其它比我們更俱戒德成就的出家人來此處？」他們響應說：「師父！不是因為王罰，也不是因為飢荒困擾著村人；而是佛陀出生在這世間，那位佛陀來到這里開示後，令很多人受到佛法利益的因素。」
此時「葷腥」苦行者聽了這件事後就問：「你們是說『佛陀』來到這里嗎？村人回答：「是啊！師父，我們是說『佛陀』」如此三問三確認「佛陀」，心想：世間難得聽到有「佛陀」！於是心滿意足地又問：「那位佛陀有吃葷腥類嗎？」村人疑惑不解地反問：「什麼是葷腥呢？」「居士！所謂葷腥是指魚肉。」「師父，佛陀有受用魚肉。」葷腥聽了，心中很難過，心想：那可能不是真的「佛陀」。但又作意想想：諸佛名號在世上是很難聽聞到的；也許我去會會他，與他交談一下，或許就可以知道是否真的佛陀了！於是便起身往佛陀所駐足的地方出發。而「葷腥」渴望見到佛陀的心情──就好像母牛要生小牛一般地急迫。在四處探尋與趕路的關系，好不容易終於達到了舍衛城。葷腥帶著自己的隨眾進入竹林精舍。此時看見世尊正准備為大眾說法；苦行者們就慢慢地前往靠近，保持沉默而不禮拜地坐在一旁觀看。
世尊看到了葷腥等人的到來，就以平常親切的方式寒暄問候；苦行者「葷腥」於是就問世尊說：「尊者喬達摩，你是否有吃葷腥呢？ 」世尊反問：「什麼叫做葷腥？葷腥是什麼？」答曰：「葷腥就是魚肉類啊！」世尊說：「婆羅們啊，魚肉不是葷腥；真正的葷腥是指一切惡行，及一切不善法的雜染。」接著又說：「婆羅門！其實像你這樣問我關於葷腥食物的問題，早在上古時代，就有一名叫低舍(tissa)的婆羅門也同樣詢問過迦葉佛關於葷腥食物的問題，而迦葉佛所解說的答案，也和我對你所說的一樣。」……至此，就是《葷腥經》的典故由來。
雖然故事已經告了一個段落，但這篇文章還不算是很圓滿－－因為迦葉佛與低舍之間的對話內容，並未交代得很完整清楚，所以筆者打算繼續詮釋迦葉佛與低舍的這一段精采對話緣起始末……
《葷腥經》偈頌的由來～
在很久很久以前，迦葉菩薩修滿八萬大劫種種波羅蜜後，最後一生在波羅奈婆羅門家中投生。而迦葉菩薩未來成佛後的第一個弟子--低舍，也同樣在這一天投生於婆羅門的家中。從小，他們倆個就一起玩、一起長大……有一天，低舍的父親告訴低舍一個預言：「迦葉以後會出家修行證悟成佛；而你也將會在他的座下出家，然後離苦解脫……」低舍聽了父親所說的預言之後，就跑去找迦葉菩薩並說：「朋友！我們兩個同樣都出家好不好？」迦葉菩薩允諾答應了。
時光過得非常的快，他們兩個都長大了。有一天，低舍告訴菩薩：「走吧，朋友！我們該去出家修行了吧？」菩薩此時並未答應，於是低舍心想：「也許是菩薩心智未開，所以不想離開。」然後就自己一個人到仙人墮處出家，之後就在森林的山腳下蓋茅棚自修。
菩薩雖然沒有出家，但卻在自己的家中用功，他勤修數息法，然後達到四禪定得神通。直到有一天，他來到皇宮外的菩提道場出家，出家後僅用七天的時間就證得了無上正等正覺—佛陀。成佛之後的迦葉佛，來到仙人墮處為二萬個苦行者初轉法，而這二萬個苦行者聽了佛法後就在迦葉佛座下出家，也證得阿羅漢境界。當時有一位名為期期（kikii）的迦屍王，供養侍奉這二萬位出家眾的四資具（衣服、飲食、醫葯、卧具等日常生活用品）。
有一天，仙人墮處來了一位找葯草的波羅奈居民，當他來到了苦行者所居住的茅棚時，就禮敬茅棚里的苦行者，然後站在一旁。苦行者看到他，便問他：「你從哪裡來的？」居民說：「師父，我從波羅奈來的。」苦行者又問：「在那裡有什麼特別消息嗎？」居民回答：「師父！在那裡有一位名為迦葉的修行人，已經成佛了！」成佛？苦行者聽到世間難得的名號（佛號），心中生起莫名的喜悅與歡喜，脫口就問：「他有沒有食用葷腥類呢？」居民疑惑的問苦行者：「什麼是葷腥？」苦行者說：「就是魚肉阿。」居民回答：「師父。世尊有吃魚肉。」苦行者聽到世尊有食用葷腥，心中非常難過；於是決定要去迦葉佛那裡，去求證與阻止其食用魚肉類的葷腥。
苦行者隨手帶了簡單的資具用品，然後日以繼夜的趕路，終於在一天傍晚，抵達了波羅奈而進入仙人墮處。此時苦行者看到世尊坐在座位上正准備為大眾開示說法；苦行者於是靠近世尊，保持沉默而不禮拜地站在一旁觀看。世尊看到了苦行者，就以平常親切的方式寒暄問候；然後苦行者就問世尊：「尊者迦葉，您是否有吃葷腥呢？」迦葉佛回答：「婆羅門，我不吃葷腥。」苦行者聽了就隨口贊嘆：「太好了，尊者迦葉！您沒有吃別人的屍體，真是太好了、太美妙了！這樣對您的出生背景、姓氏和家庭（婆羅門種族），是一切恰當的事。」
顯然苦行者所指的葷腥（魚肉類），與迦葉佛所謂的葷腥（一切惡行，及一切不善法的雜染）是不一樣的、是有落差的！但是迦葉佛不當場點破說明的原因，是因為決定翌日不託缽而接受期期國王的供養時，借著這樣的因緣對苦行者低舍探討及說明有關葷腥的定義。
隔日，旗旗國王看到為乞食而遊行的比丘僧團中，沒有見到世尊時，就上前詢問世尊的下落；當他知道世尊還在寺里時，於是就准備了許多種肉製品的食物及稀飯，送到寺院供養世尊！此時世尊早已鋪好坐具及座位等待迦屍王的供養，在一旁的苦行者自己也煮了葉子來吃。
當旗旗國王帶來供養世尊的食物時，苦行者不敢相信自己眼前所見到的事實：他看到世尊喝了肉類所熬的粥後，竟然一片接一片、一口接一口的把肉往口中塞。苦行者覺得自己好像被耍、被騙，於是憤慨地質疑兼責罵地說：「迦葉！你說謊，你打妄語；你說你不吃葷腥的，但是你現在手裡及口中的是什麼？你這樣的言行舉止不一，是被諸佛所批評訶斥的！」接著又說：「而且那些住在山腳下吃森林樹木根果草葉維生的賢人們是不說妄語的！那麼迦葉你呢？這算什麼嘛？」
《葷腥經》偈頌：
於是苦行者低舍連續說了三個偈頌諷刺、辱罵、反問迦葉佛：
『那些食用正當取得的娑摩迦（芝麻、粟栗類）、金古羅迦（瓜子類）、支那迦（山上的豆類）和葉果、根果、藤果的人，他們不會為了感官慾望而說謊。』
『吃別人施捨的、精心製作的精美食物，吃稻米製作的食品，迦葉啊！這樣的人吃葷腥。』
『迦葉你說道：「葷腥對我不適宜。」梵天的親屬啊！而你又吃精心製作的魚 肉米飯。迦葉啊！我倒要問問看：你說的葷腥是什麼？』
面對低舍情緒忿怒所說出的諷刺、辱罵及反問，迦葉佛回答如下的偈頌：
『毀滅生命，殺、砍、捆、偷盜、說謊、行騙、欺詐、虛偽、與他人之妻同居。葷腥是這些，而不是食肉。』
『放縱愛欲，貪食美味，沾染污垢，信奉虛無，不公正，難順應。葷腥是這些，而不是食肉。』
『粗暴，魯莽，背後罵人， 背叛朋友，冷酷，驕傲，吝嗇，不肯向任何人施捨。葷腥是這些，而不是食肉。』
『忿怒，迷醉，固執，偏頗，欺誑，忌妒，吹牛，驕傲自大，與惡人交往。葷腥是這些，而不是肉食。』
『那些卑鄙的人在世上作惡，他們品行惡劣，負債累累，造謠毀謗，弄虛作假。葷腥是這些，而不是魚肉。』
『那些人在世上對眾生肆無忌憚，取人之物又傷人之身，邪惡，殘忍，粗暴，無禮。葷腥是這些，而不是食肉。』
『那些人貪婪，充滿殺機，經常作惡。因此，他們死後走向黑暗，頭朝下墬入地獄。葷腥是這些，而不是魚肉。』
『魚肉，齋戒，裸體，削發，束發，身上塗灰，穿粗皮衣，侍奉祭火，世上許多不朽的苦行、頌詩、供奉、祭祀、順應節氣，所有這些都不能凈化一個沒有擺脫疑惑的人。』
『智者守護感官，控制感官，立足於正法，喜歡正直和溫和。他擺脫束縛，拋卻一切痛苦，不執著所見所聞。』
『世尊就這樣反復地講述這個道理，這位擺脫葷腥、無所執著、難以效仿的牟尼用各種偈頌闡明這個道理，這位通曉頌詩者明白了這個道理。』
『聽了佛陀講述的這些擺脫葷腥、排除痛苦的妙語，他謙恭地向如來致敬，當場選擇出家。』
B. 什麼是江湖菜
江湖菜不是一道菜，而是一個菜系。其中包括什麼奇香排骨(香脆味)、水煮燒白(麻辣味)、魚香豆腐、涼粉鴨腸等等，都是我喜歡吃的，呵呵
曾幾何時，那些流行於年間的地方風味菜---重慶人稱之為江湖菜，突然間充滿了都市餐飲市場，並形成了一股潮流，上至星級酒店，下到排擋食肆莫不以其為招牌，。三天兩頭新的品種，四元五元的起價，七滋八味的特色，著實讓城裡的市屆大飽了口福。
對江湖菜，恐怕不能說只是有的"特色"，近幾年東西南北的餐飲市場都在流行地方風味菜，只是叫法上不一樣，口味上有差異。在江浙上海等地被稱作家常菜在武漢之名為迷宗菜，在廣東界定為大眾菜，在北方則被戲稱大嫂菜。
所謂江湖菜，用專家的話來說，是指相對於正宗菜而言的菜式。他植根於民間，以某種菜系為基礎，師出多家，不拘常法的重復加工，復合調味，中菜西做，老菜新做，北料南烹，看似無心，實乃妙手天成，從而達到出奇制勝的效果。
其實，江湖菜最大的特點是"土"，"粗"，"雜"。
"土"，是指江湖菜都具有色其濃厚的鄉土氣息。有的江湖菜始於路邊小店，甚至村夫漁姑之手，有好吃之人偶然尋得之後，相互神侃，你媒我我媒你，大家蜂湧而至，最終揚名四方。
"粗"，是指並豢菜具有粗獷豪放的的氣質，在烹調上不拘常法，在形式上不拘小節，大把撒辣椒，大瓢加花椒，大口喝酒，大口啖肉，不為別的，只求刺激只為飽口福。
"雜"，是指江湖菜具有兼收並蓄的"雜交"手法，用各種不同的烹調技巧，使做出來的菜讓人感到似曾相識，又弄不清路數，既讓人匪夷所思，又讓人拍案稱絕。像我原來在小洞天吃的"魚頭抄手"，是在用花鰱魚頭熬的湯中煮入小抄手，菜乎？主食乎？誰也說不清。
重慶獨特的地理環境和氣候特徵促成了重慶人"尚滋味，好辛香"的飲食習俗只要有一大幫喜麻辣求刺激的人，就會有一大批迎合其口味的飲食食品的產生。現在的重慶人思想活躍，在飲食上也喜歡標新立異。以吃感覺，吃風味，吃麻辣為葉尚。哪裡新奇怪的食物，哪裡就會成為熱點，而一旦熱潮一過，人們又會轉向別處。聽說"辣子雞"霸道，大家便一窩蜂的奔向歌樂山，聽說"郵亭鯽魚"安逸，大家又潮水般地湧向濱江路。一道菜\要出名，除自身要獨具特色處，還得有食客的熱炒。
飲食行業歷來是一個敏感行業，其經營的興衰起落，流浙的沿革嬗變總是印證著經濟文化演進的軌道，反映著社會政治變遷的歷程。因此，它在不同歷史階段上的發展，無不深烙著時代的標記。巴渝地區的豐富的歷史文化沉積，形成了獨特的巴渝飲食文化，這種飲食文化以人民大眾為基礎。由於重慶的發展和大量外來人口的湧入，各地不同的飲食文化也進入重慶，並有了一席之地。而重慶在長期與外地的飲食文化交流中，形成了廣泛兼容，特色薈萃的渝派川菜，正是這種廣泛兼容的氣度，給來自不同地區的餐飲提供了一個寬松的環境，一個公平的發展空間，一個充分展示自我的舞台。讓消費者自由選擇行優存劣汰，如前幾年重慶流行的"辣子雞"，"泉水雞"，"來鳳魚"等。也有很多來自外地的地方風味菜如"球溪鯰魚"，"花江狗肉"，"鄉老坎麻子粉"等。這些菜餚經過改良上市後。深受重慶市民的喜愛，於是乎江湖菜你方唱罷我登台。花樣不斷翻新，品種層出不窮，這就使江湖菜的發展不燦升溫，直逼"正宗"菜。
如今江湖菜能登大雅之堂，從某種意義上說，是餐飲業為適應工薪階層為主的消費群體適市趨時的"戰略轉移"，也可以看作是餐飲市場的大眾化的回歸。業內人士深諳創新是獨創與標新的結合，適應市場，獨創求奇，才能使是企業生存和發展。於是乎各種在江湖菜的基礎上，各種以高檔原材料為主的菜品，如"泡菜碎蝦末"，"辣子脆鰻"，"糊辣金錢腸頭"問世了。一款款創新江湖菜的登場，走出了傳統江湖菜三椒兩精（花椒，辣椒，胡椒。味精，雞精）提味的誤區，讓人耳目一新。這些創新的江湖菜式，不僅拉開了江湖菜之間的檔次，更適應了不同層次消費群體的需求，使得江湖菜日臻完善。
如今，江湖菜這朵飲食文化的奇葩已經植根民間並廣為流傳，並在各地廚師的不斷改進提高下逐漸成熟，為日趨激烈的餐飲市場抹上了一道亮色。
C. 啖肉的「啖」字讀音怎麼讀
「啖肉」的「啖」的讀dàn。
D. 飲酒啖肉的意思
飲酒啖肉的意思就是飲酒吃肉。
啖的基本字義：
⒈吃或給人吃。
⒉拿利益引誘人。
⒊古同「淡」，清淡。
⒋姓。
E. 「啖肉食腥膻,視綺羅俗厭」 什麼意思求翻譯
氣質美如蘭，才華馥比仙。天生成孤癖人皆罕。你道是啖肉食腥膻，視綺羅俗厭，卻不知太高人愈妒，過潔世同嫌。可嘆這，青燈古殿人將老；辜負了，紅粉朱樓春色闌。到頭來,依舊是風塵骯臟違心願。好一似，無瑕白玉遭泥陷；又何須，王孫公子嘆無緣。 這是《紅樓夢》裡面的詩句吧，這大概就是說對於肉腥沒有什麼感覺，看到綾羅綢緞就厭惡的意思。長得像蘭花一樣美麗，才華可以和仙子相比，性情孤僻高雅，自然受到世人們的嫉妒和嫌棄，可惜的是，做了尼姑辜負了大好的青春，到頭來卻又陷入污濁的環境之中，多情的公子們啊，白白的感嘆沒有緣分，這是說的妙玉。 希望對你有幫助，不懂的可以追問，望採納，謝謝O(∩_∩)O~
F. 「皓首匹夫，蒼然老賊，我欲生啖你肉」是什麼意思
皓在古文中是白的意思，而蒼是黑青色的意思，匹夫和老賊都是斥責那些有勇無謀之輩。所以整個意思是：你這自恃功高，有勇無謀之輩，我要生吃你的肉，喝你的血。
出自諸葛亮經典語錄「罵王朗」，在網路廣為流行。
原文內容如下：「諸葛亮：（憤而站立）住口！無恥老賊，豈不知天下之人，皆願生啖你肉，安敢在此饒舌！今幸天意不絕炎漢，昭烈皇帝於西川，繼承大統，（眾人吃驚）我今奉嗣君之旨，興師討賊，你既為諂諛之臣，只可潛身縮首，苟圖衣食，怎敢在我軍面前妄稱天數！皓首匹夫，蒼髯老賊！你即將命歸九泉之下，屆時有何面目去見漢朝二十四代先帝？！」
G. 廣州話『棒棒糖』怎麼說，有個三個字的廣州話「啖啖」請問有可以是啖啖什麼什麼意思
地道點的應該是"棍仔糖"吧,羅馬拼音大概是guen zai tong.
"啖啖肉"吧,意思是吃著的每一口都是肉,大概是醬紫了~
H. 文言文《買肉啖子》孟母的做法對嗎理由是什麽
不對因為孟母欺騙了孟子所以這是不對做法。
I. 啖肉先生欲上升講的是什麼
兩只丹頂白鶴在廬山上空盤旋。不一會，降落在山頂的九天使者廟的矮牆上。兩個山童悄悄爬到牆根，然後一個箭步沖上去，將兩只白鶴捉住。白鶴引頸鳴叫，聲音悠長。廟里的道士聞聲趕來，一看正是自己朝思暮想的仙鶴，不禁喜出望外。
這個道士長得身高體壯，他每天喝酒吃肉，同時修道煉丹，一心想升天成仙。果然，一天早上，霞光萬道，從天外飛來一隻美麗的白鶴，停在他的面前。白鶴昂首鳴叫，似乎在召喚他一同飛去。道士以為神仙派使者接他去仙宮，又驚又喜，連忙跨腿騎鶴。但是他剛一跨上，便從鶴背上滑下來。他「啊」地一聲驚醒，原來是在做夢。
如今，白鶴真的降臨，夢想即將成為現實，他心裡好不激動。他連忙換上新道袍，仰視蒼天，焚香跪拜。隨後叫山童撳住一隻白鶴的翅膀，兩腿叉開，牢牢地騎在鶴背上。不料，白鶴雙腿折斷，口流鮮血，倒在地上。道士攥（ｚｕàｎ）住白鶴的脖子，拚命地往上提，同時兩腳用力登地，想讓白鶴展翅高飛。可是，白鶴耷（ｄā）拉著頭，羽毛紛紛脫落，不一會就死了。他不甘心，又騎上另一隻白鶴，折騰了半天，那隻白鶴也死了。道士大驚失色，慘叫一聲：「天啊……」
有個隱士叫陳沆（ｈàｎｇ），聽說道士弄死白鶴的事，氣憤地寫了一首絕句：「啖（ｄàｎ）肉先生欲上升，黃雲踏破紫雲崩。龍腰鶴背無多力，傳語麻姑借大鵬。」末句是說，道士如要上天，還是去向仙女麻姑借大鵬鳥，不要來折磨可憐的白鶴。這是對道士辛辣的諷刺！