❶ 有为法和无为法的区别
经文：须菩提。于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？
译文：释迦牟尼问须菩提，听到这些话，你是怎样想的呢？你认为我，修得无上正等正觉的佛法了吗？你认为我平常在讲经说法吗？
经文：须菩提言。如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提；亦无有定法如来可说。
译文：须菩提没有直接回答，而是说按照我对您所说的理解，本就没有至高无上、大彻大悟之法。您也没有说过什么固定的佛法。
经文：何以故？如来所说法，皆不可取，不可说；非法，非非法。
译文：为什么这么说呢？您所说的法，并没有固定的道理，不能用语言去表达，说的出来的就不是原本的意思了。这是因为您在讲法的时候是依照因缘际遇的不同而说不一样的道理，所以这些都不是真正的法，又不是虚假的法，法不真有，也不虚空，如果你执着于法的表相，就会失去法的真意。
经文：所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。
译文：这是什么理由呢？因为一切圣贤都认为法不是固定的，并没有具体的相，只是因为理解不同而有悟道程度的差别。
注释：
阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉之心，即修成佛的意思。
无为法与有为法的差别：有为法是依据因缘变化而生成的法；无为法不依因缘而生，也不随因缘而灭，它是不动不灭，寂静自在的，是世间永恒的真谛。
❷ 什么是无为法无为是咋回事啊
无为法,佛教名词，梵文Asamskrta的意译,略称无为。与“有为法”相对。指不依因缘 和合而成的不生不灭、无来无去、非彼非此的绝对。原本是涅盘的异名。大乘佛教，尤其是中国佛教，以无为法为诸法之本体，与“法性”、“真如”等为同一含义。以 法相唯识宗为代表。该宗以修持境界立论，分无为法为 六种： ①虚空无为。指真如为显现空无的真理，真空寂 灭，远离各种障碍，犹如虚空。 ②择灭无为。指凭借无漏 智慧的简择力，断灭一切烦恼而证得真如。 ③非择灭无 为，简称“非择灭”。指真如本性清净，不因人的智慧简 择力达到寂灭后才显现出来。 ④不动无为。指禅定进入 色界第四静虑时，不为苦乐所动的精神境界。 ⑤想受灭 无为，又称“灭尽定无为”。指禅定进入无色定的无所有 处境界，一切染污心想及苦乐二受俱灭。 ⑥真如无为。 即佛教所讲的真理、绝对、本体。法相唯识宗突出真如 无为，认为前五种无为都是“真如无为”的不同显现，这 在佛教哲学上是一个重大的突破。 有为法与无为法，有何差别 ？ 有为法就是因缘和合而生的一切理法。 无为法就是无因缘造作的理法，也就是无生灭变化而寂然常住之法。 这是有为法与无为法一般之见识，有为法可说事相方面而言，无为法可说理体方面而言。 若站在中道实相义而言，有为法与无为法是不二的，离开有为法就没有无为法，离开无为法就没有有为法，有为无为不一不异，何以故？因为无为法建立在有为法之上，有为法由无为法而彰显故。 大般若经云：“有为界不见无为界，无为界不见有为界，何以故？非离有为施设无为，非离无为施设有为故。” 无为，是《道德经》中的重要概念。其意为：道，就是严格按照自己的职责办事，职责范围以内的事，一定要做得恰到好处；职责范围以外的事，一概不做。后来演变为道教的信仰，无为成为道教徒对自然界的运行和人类社会发展的基本认识。《明道篇》有诗云：“自然之道本无为，若执无为便有为。得意忘言方了彻，泥形执象转昏迷。身心静定包天地，神气冲和会坎离。料想这些真妙诀，几人会得几人知。”《道德经》中有十二处提到无为。第三章称“为无为，则无不治”。无为是顺应自然，不妄为的意思。杜光庭称：“无为之理，其大矣哉。无为者，非谓引而不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也。谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，事成而身不伐，功立而名不有。” 由此可见，道家的无为，并非不求有所作为，只是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要违反“天时、地性、人心”，凭主观愿望和想象行事。 老子的“无为”学说，当代的哲学家和政治家们多把它当作一个消极的思想来理解，其实这是错误的。从《道德经》的全篇哲学理念的反映，无为其实就是无主观臆断的作为，无人为之为，是一切遵循客观规律的行为。按现在通常的说法，无为，就是科学的作为，就是合理的作为，因而也是积极的作为。其实现代词汇里的“消极”和“积极”，都是以讹传讹被人们约定俗成地误解了。消极，就是消除偏执和极端，是非常对头的行为；积极，就是强化偏执和极端，是非常错误的行为。既然已经以讹传讹，实在无可奈何。只望细心研究的人，读到此处，知道有人纠正即可。 《庄子》则将无为推衍到帝王圣人的治世中，认为“虚静恬淡、寂寞无为者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休矣”，不过帝王应该“以无为为常”，而臣下却是要“有为”的。“上必无为而用天下，下必有为为天下用。此不易之道也”。另外，《庄子》又认为养神之道，贵在无为。《刻意》篇称“形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭”，“纯粹 故宫 无为 康熙
而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也”。
❸ 无为法，怎么解释这句话
佛教名词，梵文Asamskrta的意译，略称无为。与“有为法”相对。指不依因缘 和合而成的不生不灭、无来无去、非彼非此的绝对。原本是涅盘的异名。大乘佛教，尤其是中国佛教，以无为法为诸法之本体，与“法性”、“真如”等为同一含义。以 法相唯识宗为代表。、
该宗以修持境界立论，分无为法为 六种：
①虚空无为。指真如为显现空无的真理，真空寂灭，远离各种障碍，犹如虚空。
②择灭无为。指凭借无漏 智慧的简择力，断灭一切烦恼而证得真如。
③非择灭无为，简称“非择灭”。指真如本性清净，不因人的智慧简择力达到寂灭后才显现出来。
④不动无为。指禅定进入色界第四静虑时，不为苦乐所动的实证境界。
⑤想受灭无为，又称“灭尽定无为”。指禅定进入无色定的无所有处境界，一切染污心想及苦乐二受俱灭，但仍然是不究竟的境界。
⑥真如无为。即佛所讲的能出生三界所有法的本体（即第八识阿赖耶识）的无为性，如如性。法相唯识宗突出真如无为，认为前五种无为都是因“真如无为”的不同显现，这在佛教是一个对法界真相的呈示。
——————网络
❹ 有为法和无为法的区别是什么
有为法和无为法的区别为：性质不同、侧重不同、包含不同。
一、性质不同
1、有为法：有为法指有因缘造作之法。
2、无为法：无为法指无因缘造作之法。
二、侧重不同
1、有为法：有为法侧重于事相方面。
2、无为法：无为法侧重于理体方面。
三、包含不同
1、有为法：有为法包含五位百法中的前面九十四法。
2、无为法：无为法包含五位百法中的最后六法。
❺ 《金刚经》所说的有为法以及无为法指的是什么法
有为法
指的是一切我们能够扑捉到的，能够接触到的事相。他们就像梦一样，是幻化的，是缘起的， “如露亦如电，应作如是观”，
比如我们的色身，有的人短命，有的人长寿，有的人只能活二三十岁，有的人却能活到一百多岁。活二三十岁也好，活一百多岁也好，在那个历史长河当中，在浩瀚的时空当中，都是非常短暂的，谁都不可能永远活下去，世上也没有什么长生不老药。
所以《金刚经》中说的“一切有为法”就是那些都变化的，无常的，趋于毁坏的，有生必有灭的一切事相。它们最大的特点是：“成、住、坏、空”，作为有情众生来讲是“生、老、病、死”。
无为法
性是亘古不变的，不因因缘而生，是绝对的，不是对立的，不是谁去创造了它，而是释迦牟尼佛佛、诸佛发现了它，证悟了它。佛性就像《心经》上讲的一样，
特点是：“不生不灭，不垢不净，不增不减”，它无形无相，无善无恶，永恒存在，亘古不变，这就是佛性。佛性人人具足，本来存在，所以释迦摩尼说“即心即佛”，这就是“无为法”。
(5)无为法与投资扩展阅读：
有为法和无为法的关系：
《金刚经》当中所说的一切法，无非是两大类，就是我们上面讲的：一种是事相，是“有为法”；另一种是体性，是“无为法”。体性和事相是相对的，也是统一的。
斗胆拿佛祖他老人家做个比方：我们经常在经书上见到，释迦摩尼他老人家，有十种不同的名号，比如：如来、世尊、应供、正遍知、明行足等等，释迦摩尼只有一个，他就是乔达摩悉达多，是释迦族的圣者，他有出生也有涅槃，和咱一样，都是短暂的存在，
如梦幻泡影，如露亦如电。这就是事相，是“有为法”；而“如来”、“佛”却不仅仅只是释迦摩尼，人常说“即心即佛”，又说“一花一世界，一叶一如来”，有成千成万，数不尽的佛，数不尽的如来，一切众生皆有佛性。所以我们说“诸佛如来”。这就是体性，是佛性，是“无为法”。
释迦摩尼和佛是相对存在的，谁也离不开谁。释迦摩尼和众生一样，本来是佛，本性具足。而这种本来具足的佛性，又通过释迦摩尼显现出来，使众生信受奉行，努力修行，大家共同成佛。就为了这，地藏王菩萨还发了大愿“地狱不空誓不成佛！”
再用色身打个比方：不能说我们本来就有的佛性或体性重要，而我们的色壳子不重要，因为离开了色壳子，拿什么去证悟佛性，所以说人身难得，一失人身，万劫不复！当然，色壳子重要，也不能说佛性不重要，如果离开了佛性，色壳子只能是色壳子，一点意义都没有。
体性通过事相来揭示，来显现。体性，假如因缘具足的话，它又会随着因缘，变现为一定的事相。“有为法”和“无为法”也是一样，是相对统一的，二者不矛盾，更没有什么高下、优劣之分。
❻ 什么是“无为战法”啊，有人帮忙解释一下吗
“无为战法”是一套区别于传统技术分析方法的非线性分析思维方法，着重从市场主流资金(多空力量)的对抗及相互转化的角度去解读价格涨跌的原理，通过研究K线形态的自然特征来揭示市场背后的真正力量驱动从而形成可靠的“盘感”，因此总可以先人一步把握投资机会。
❼ 什么是无为法呀谢谢
有为法与无为法，有何差别 ？有为法就是因缘和合而生的一切理法。无为法就是无因缘造作的理法，也就是无生灭变化而寂然常住之法。这是有为法与无为法一般之见识，有为法可说事相方面而言，无为法可说理体方面而言。若站在中道实相义而言，有为法与无为法是不二的，离开有为法就没有无为法，离开无为法就没有有为法，有为无为不一不异，何以故？因为无为法建立在有为法之上，有为法由无为法而彰显故。
❽ 无为法是什么
妙祥法师答：一切圣贤皆以无为法而有差别。就是说，我们说所谓的圣贤，比如说佛教和道教，他的差别就在于无为法。虽都在修行，你说道教也修行，老子、天尊都在修行，也都在努力，都想了脱生死。但是就因为他所走的路，是为了升天、长寿，所以他不是真正的无为法。佛教是真正的无为法，无人相、无我相、无寿者相、无众生相，因为有了这四个无相，就选出了高低，关键就在这上。 头些日子有一个道教的人来出家，当了十八年道士，要来出家。后来谈了几句他又改变主意了，说以后再说。后来他说那么一句“佛道是一家 道教是证到天那一步。虽然是能升天，但未必都能升天。想是升天，但是能不能升天那是又一回事，未必升天。佛教不是，只要是按照佛法去做，去努力，我们人人都能成佛。佛法首先肯定了每个人都有自性，自性本身就是现成的佛，只要去掉我们的毛病和习气，我们就能成佛。而且非常真实，它是一个究竟的真理。 因为他们修的只是相对的真理。虽然有些神通本领，那只是相对的。所以说他和无为法没法相比。无为法就是没有一法可得。没有一法可得，说哪个法可得？没有一法可得，就因为无法可得，无处不是法。其他的就是都认为有法可得，我这有多少法，我有这个法有那个法，有这个法可以得，有那个法可以得。虽然是可得，你修确实也有感应，但是都建立在你的分别心基础上，不究竟，而且都在生灭上下功夫。就是你修成八万大劫（不坏），最后还得堕落。 所以说今天跟大家讲，千万这种（不正确的）理论不能让它混淆到佛教里。有的是信着大仙，他认为这都是无为法，这是严重错误的。前几天谁来，（名字）忘了，讲过，有的甚至把世间的《了凡四训》也当作佛法，这是不对的。 虽然《了凡四训》是一种善法，确实教人去掌握（改变）命运，确实在世间做个好人，确实不错，但绝不是无为法。 当作佛法就混淆了佛法，就会灭掉佛法。
❾ 什么是无为法
可以去读大智度论。
菩萨的讲解会比你在这里看到的都好。
记错位置了，是在卷二十八第四十三，不是先前说的第三十六到三十九。给你摘来吧。
1、有为法名因缘和合生。。。无为法名无因缘。常不生不灭如虚空。
2、有为法实相即是无为。无为相者则非有为。但为众生颠倒故分别说。。。若无为法有相者则是有为。有为法生相者则是集谛。灭相者则是尽谛。若不集则不作。若不作则不灭。是名无为法如实相。若得是诸法实相。则不复堕生灭住异相中。是时不见有为法与无为法合。不见无为法与有为法合。于有为法无为法不取相。是为无为法。