⑴ 意識形態和國家利益有什麼關系
首先要搞明白國家是誰的，當然所有人都認為國家應該屬於全體國民的，但是，事實是不是屬於全體國民的呢？這就需要研究了。什麼是國家？國家不應該是個抽象的概念，國家利益不能由任何人任何組織代表。國家就是全體國民的生存資源，是保障所有國民生存權和生存自由的根本利益。國家的一切自然資源和文化物質財富全部屬於所有國民。這就決定了國家的利益就是所有國民的利益。
國家利益與個人利益相對立的時候就是國家利益被少數人佔有了。用資本主義的美國做例子，美國政府把所有土地都出售給地主資本家讓少數人私有化了。那麼，政府有什麼權力出售那些土地呢？那些土地原來屬於政府的嗎？那些土地當然是國家領土內的，國家領土內的土地就屬於政府的嗎？政府等於國家嗎？政府是沒有權力出售土地的。資本主義國家的資本家只不過利用政府的虛假權力掠奪土地而已,資本主義國家的政府不過是資本家為了掠奪生存資源虛擬的建立了一個管理國家生存資源的國家機器，把國家的自然資源管理權首先虛擬給政府，然後再從政府那裡收購所有權私有化國家的自然資源。其實，國家的土地本來就是天賦人權屬於所有國民的。任何人任何組織都沒有權力出售國家的土地。政府出售土地是特權階級利用權力的掠奪。正是這種國家利益被少數人掠奪壟斷才導致國家的利益和個人利益對立的。而在國家面臨困難的時候又強制國民服從國家利益，這時候他們就說國家利益就是所有國民的利益，國家利益就是所有國民的利益為什麼國家的土地被政府出售給地主資本家啊？國家的土地屬於全體國民的，這是天賦人權，是所有國民的生存資源，是保障所有國民的生存權和生存自由的根本利益。所以說在資本主義私有化國家個人利益是與國家利益對立的，資本主義國家的愛國主義教育是騙人的，因為大多數國民連土地所有權都沒有，國家屬於誰的？國家沒有土地所有權，是資本家地主利用國家這個虛擬權力出售了所有土地給地主資本家，資本主義國家是屬於地主資本家的，他們的愛國主義教育就是在教育愛資本家地主的國家，其他國民只是能得到一些資本家地主用上稅的方式再利用國家政府這個虛擬權力用福利恩賜給其他國民。其他國民只能是在得到福利恩賜的時候才能感覺自己屬於這個國家。沒有土地的國家怎麼能是國家？沒有土地所有權的國民只是在屬於資本家地主的土地上寄生的人。奇怪了，生存在地球上的人竟然沒有屬於自己的土地生存。
只有社會主義公有制的國家才是屬於所有國民的利益，國家的一切生存資源屬於所有國民。社會主義國家利益屬於所有國民的利益。國家的發展給所有國民帶來發展，國民的發展是國家發展的動力。國家的發展思想就是最重要的意識形態。這個意識形態對所於國民公平有利就會產生主動信仰凝聚力。為什麼我們國家現在不重視意識形態宣傳了？為什麼那些學者非常重視美國的意識形態宣傳啊？意識形態就是國家凝聚力，意識形態就是國家發展思想，這個發展思想不應該是讓少數人先富獲利，這樣的意識形態是破壞國家的凝聚力，是分裂國家的歪理邪說。
美國在用普世價值觀宣揚每個人的利益高於國家利益獲得美國的意識形態凝聚力，我們國家用讓一部分人先富起來破壞國家的意識形態凝聚力。那些精英是白痴還是故意的裝傻？
其實美國的普世價值觀說個人利益高於國家利益是個破壞他國的陰謀詭計，說什麼人權高於主權。純粹是胡說八道，只有那些撞上美國豬屁股的人才相信。那些宣揚個人利益高於國家利益的學者是胡說八道，如果按照他們的普世價值觀個人利益高於國家利益，那麼在國家受到外敵入侵的時候就會人人都被金錢收買出賣國家。事實也是沒有一個國家政府在國內宣揚什麼個人利益高於國家利益。如果有人問美國競選總統的人，問他是否認為自己的利益高於國家利益，我想如果這個總統候選人回答說自己的利益高於國家利益，那麼這個總統候選人肯定是不可能當選總統的。因為人們大多認為國家利益是維護所有國民的利益的，我想這個問題美國人肯定大多數都明白。只有那些中國的洋奴才奴才不懂。
社會主義公有制的國家利益跟個人利益是互相相生的，沒有誰高誰低，只有在某些人把個人利益高於國家利益侵害國家利益的時候才有必要用法律制裁這種違法行為。或者某些官僚利用權力把國家利益變成了官僚私有制侵害屬於所有國民的國家利益，就應該被法律制裁，這種法律制裁必須是人民民主監督的。大公無私就是禁止任何人用自私的行為侵害其他人的利益。大公無私不是否認人有私利，也不否認人有自私本性，人如果沒有自私本性就不用鬥私批修了，也不用提倡大公無私了。但是人也確實有利他本性，大多數人都是在用自己對別人有更大的用處獲得別人的支持，心理健康的正常人也會因為自己的本事對別人有更大的幫助而自豪，很多人會因為自己比別人對更多的人的幫助更大而自豪。這不是利他本性是什麼？如果這個人只是因為自己有更多的財富而自豪，自己對別人毫無用處，這個人就等於一條富裕的狗，
⑵ 高校是宣揚意識形態的高地,而思政課又是主陣地,請你談談你心目中的思政課是何
高校是宣揚意識形態的高地,而思政課又是主陣地,所以這是一個人的思想品德的走向
⑶ 如何用馬克思主義觀點理解戰後資本主義的新變化
20世紀中期以來,世界社會主義與資本主義出現了令世人廣泛關注的新現象和新變化：由於蘇東劇變的影響,社會主義運動出現了空前的低潮；由於新科技革命的推動和資本主義的自我調整,資本主義世界出現了相對的穩定與繁榮.在這種新的國際背景下,馬克思、恩格斯150多年前在分析資本主義基本矛盾運動的基礎上所得出的「兩個必然」 (即資本主義必然滅亡,社會主義必然勝利)的論斷是否仍然有效?人類社會的未來與發展前景究竟如何?當代資本主義究竟發生了哪些主要的新變化?如何正確判斷與看待世界社會主義所面臨的新形勢?當代馬克思主義者與社會主義者又應採取哪些新思路、新戰略?本文將主要探討這些極具現實意義的理論與實踐問題.
一
所謂當代資本主義的新變化,就是指二戰後資本主義的新發展、新變化,尤其是指20世紀80—90年代以後的新發展、新變化.這些新變化及其影響主要表現在以下五個方面：
(一)新科技革命的發生及其影響.新科技革命不僅是新變化的主要內容,而且也是導致其它新變化的主要原因,其影響極其深遠.這次科技革命萌發於20世紀40年代二戰中的軍備與軍事技術的競爭,到50—60年代開花結果；它源於美國,後來擴展到西歐與日本.這次科技革命極大地促進了當代資本主義社會生產力的發展.隨著整體經濟實力的增強,西方發達資本主義國家先後進入了以高消費為主要特徵的「富裕社會」,資本主義統治下的政治矛盾與社會矛盾也有所緩和,社會呈現出相對穩定與繁榮的景象.這個時期社會主義國家因體制等方面的原因,生產力發展普遍較慢,人民生活水平低下,社會矛盾有所激化,最終發生了蘇東劇變並導致世界社會主義的低潮.可以講,由於新科技革命推動了當代資本主義生產力的巨大發展,在「兩制」力量的對比中,資本主義贏得了暫時的優勢,當代世界社會主義運動與社會主義的優越性面臨嚴峻的考驗.
(二)國家壟斷資本主義不僅形成,而且對經濟與社會生活宏觀調控的作用越來越大.二戰以後,由於政治上的危機感、新科技革命的推動和資本主義自我調整的需要,也由於受社會主義國家計劃經濟的影響,資本主義發展到了一個新的、更高的歷史階段——國家壟斷資本主義階段.國家壟斷資本主義是資產階級國家與私人壟斷資本相結合的壟斷資本主義,或者說是資本主義國家調節機制十市場機制的壟斷資本主義.在這種機制的運作過程中,形成了龐大的國家壟斷資本,國家對經濟和生產的干預和調節成了當代資本主義經濟運行的「內在機制」,規模與程度越來越高,並且可以採取多種形式和手段：國家可以把部分生產資料直接掌握在自己手裡（這主要指的是國有企業）,也可以利用經濟的、行政的、法律的手段,對經濟生活的各個方面進行干預、管理和調節.國家干預經濟的國家壟斷資本主義對於克服當代資本主義所面臨的政治與經濟危機,緩和社會矛盾,縮小收入差距,克服資本主義經濟無序發展的狀況,保持資本主義社會的穩定,都起到了積極的作用. 二戰後,在經濟發展速度與綜合國力方面,資本主義國家遠遠走在社會主義國家前面,這樣就對社會主義國家比較僵化的計劃經濟體制（使社會主義制度的優越性難以體現）形成了嚴重的挑戰.
(三)經濟結構發生了巨大的變化.新科技革命促進了當代資本主義生產力的迅猛發展和經濟的快速增長.這種發展和增長過程不僅表現為社會財富的增長,而且也表現為包括產業結構和就業結構在內的經濟結構的巨大變化.就產業結構來說,第一產業即農業比重不斷縮小；第二產業即工業由20世紀50—60年代的上升到逐漸下降,總的方向是縮減傳統工業,發展新興的尖端工業 ；第三產業即服務業迅猛發展.到了20世紀末期,從第二產業中崛起了新興的以信息產業為代表的高科技產業群,並逐步成為主導性產業.與產業結構的變化相適應,就業結構也依次從第一、第二產業向第三產業和信息產業傾斜.當代發達資本主義國家產業結構與就業結構的變化表明,它們的經濟結構開始向以信息產業為主導的高科技產業傾斜與過渡.這種從物質經濟向知識經濟的過渡對於當代資本主義從發達工業社會向信息社會過渡、對於增強這些國家的經濟實力、模糊階級矛盾與縮小社會差別以及對於遲緩資本主義變革,都具有很難估量的作用.
（四）階級結構與階級關系的變化.20世紀下半葉,由於新科技革命的推動、產業結構與就業結構的變化以及生產力水平與人們生活水平的提高,西方發達資本主義國家的階級結構與階級關系都發生了很多新的變化.具體地說：資產階級表現為復雜化和多層次化.戰後又形成了幾個新的階層,即代表壟斷資產階級的、被稱之為「行動的資本家」的高級經理階層與高級專家官員階層以及以巨額股息、利息為生的食利者階層,壟斷資產階級的經濟實力和政治統治大大加強,中等資產階級的地位進一步鞏固；工人階級表現為擴大化與多層次化.無論在物質生產部門或非物質生產部門都出現了新階層與新集團,如以熟練工人與技工為主體的新型工人階層,以工程技術人員為主體的工程技術人員階層,以「白領工人」為主體的職員階層,以「藍領工人」為主體的體力勞動者階層等；新中間階層的地位與作用在擴大.伴隨以小業主、小商販、手工業者和自由職業者為代表的傳統的中間階層的萎縮,以科研人員、教師、醫生、社會福利人員、文藝工作者為代表的新中間階層崛起.另外,其它的階層與集團如知識分子社會集團迅速擴大,邊緣階層、流動階層等的作用也日益顯現.
在階級關系方面,發達資本主義國家通過實施「人民資本主義」、「混合經濟」和「福利國家」等措施和手段,使階級矛盾得到緩和、階級利益得到調整,在階級利益與階級意識方面的所謂「一體化」和「趨同化」在加強.
當代發達資本主義國家階級結構與階級關系的變化,必然會對作為傳統革命主體的工人階級的階級意識與革命性形成挑戰；在階級關系方面的「一體化」與「趨同化」對於「兩個必然」的實現也會帶來消極與不利的影響.
(五)國家的職能與上層建築的變化.當代發達資本主義國家的國家職能也發生了明顯的變化. 戰後,隨著新科技革命的發展,隨著從一般壟斷資本主義進入國家壟斷資本主義,國家的作用逐步轉變到非強制性的政治職能和意識形態職能上.國家主要不是依靠強力,而是通過加強意識形態領域的「領導權」,宣揚資產階級統治的合法性、合理性和優越性來維持與鞏固他們的階級統治.另一方面國家的經濟職能也大大加強,國家不僅掌握經濟命脈和大量的國有企業,而且還通過經濟、行政、立法、金融等手段來調節經濟,通過社會福利措施縮小社會差距,保持社會的穩定,以使資本主義制度得以「長治久安」.其次,從上層建築與法制方面來看,資方階級通過多黨的議會民主制度來保持政權的民主性與穩定性.在社會管理領域,國家法制比較完備,管理機制比較成熟.當代發達資本主義的國家職能和上層建築的這些變化,無疑對資本主義社會的相對穩定與「長治久安」起著重要的保護與推動作用,使這些國家的社會主義運動和實行社會變革更加困難.
當代資本主義的上述五大新變化表明,由於新科技革命注入了活力,由於資本主義的自我調整,由於資本擴張,當代發達資本主義國家已度過了重重危機,發展到一個新的階段,表現出更加穩定,更加具有活力.這確實給馬克思、恩格斯的「兩個必然」論斷形成新的挑戰,給世界社會主義運動帶來新的困難.
二
針對當代資本主義的上述新現象、新變化,同時也針對蘇東劇變後世界社會主義運動所出現的低潮,作為馬克思主義者和堅定的社會主義者,一方面要正視這一現實,另一方面又要用發展和辯證的觀點來看待當代資本主義的新變化與世界社會主義的新形勢；堅信「兩個必然」理論所具有的真理性,更要順乎歷史潮流和時代的變遷,克服教條主義的、僵化的社會主義模式的影響,變革傳統的、過時的社會主義戰略,提出世界社會主義運動的新思路與新戰略,推動世界社會主義運動盡快走出低谷,再創輝煌.
世界社會主義運動的新思路與新戰略主要應包括以下幾個方面：
(一)應充分估計資本主義的生命力,又要堅信資本主義必然滅亡的歷史總趨勢.
資本主義從誕生到現在已經近500年的歷史,從英國資產階級革命算起,資本主義發展已有360年的歷史.它既有理論,又有實踐；既經歷了重重危機,又不乏成功的經驗.它比社會主義的歷史要長得多.尤其近半個世紀以來,由於新科技革命,為它注入了活力；由於自我調整,緩和了社會矛盾；由於資本擴張,經濟實力大大增強,資本主義確實已今非昔比.因此,那種把資本主義必然滅亡的歷史趨勢理解為「很快滅亡」的想法是不切實際的,也是盲目樂觀的.由於資本主義生產力的發展仍有餘地,由於資產階級統治已經積累了豐富的經驗,因此,資產階級統治的終結和資本主義的滅亡將是一個長期的、曲折的、充滿矛盾和斗爭的過程.對此我們必須有充分的思想准備.與此同時,資本主義作為人類歷史上最後一個剝削制度,階級矛盾、階級對立、貧富差距不僅不會克服,有時還會激化；它的本質特徵——生產資料私人佔有制始終不會改變；且在新的歷史條件下,還會增加各種新的社會矛盾.總而言之,資本主義不管如何改頭換面,它終究不是人類的理想社會,它終究要走向自己的終點,並為更加優越的社會主義制度所代替.這一點,每一個馬克思主義者和社會主義者也必須有清醒的認識和堅定不移的信念.
(二)應當充分認識與估計當代社會主義所遇到的曲折與困難,又要用發展的觀點看待社會主義.
由於受蘇東劇變的影響,多數原社會主義國家改向換制；發達資本主義國家中的共產黨和社會主義運動也受到巨大沖擊,有的改名易幟,有的不復存在.目前世界社會主義運動確實處於歷史的低潮.另外,以中國為代表的現實的社會主義國家目前無論在生產力發展方面,還是在經濟實力方面與當代資本主義國家相比較,都不佔優勢.目前在資本主義在全球占絕對優勢、並且大有「高歌猛進」的形勢下,如果把世界社會主義必然勝利的歷史趨勢理解為「很快勝利」是不切實際的.當然「社會主義失敗」論也是沒有根據的.社會主義畢竟是人類崇高的理想與追求,是更加合理、更加美好的社會制度.作為一種歷史潮流、一種歷史趨勢在它行進過程中,挫折、困難、甚至暫時的失利,都是不足為怪的,而它的歷史大方向和總趨勢最終是不會改變的. 當代馬克思主義者和社會主義者對此必須充滿信心,並能在低潮中做一個堅定的社會主義者.
(三)社會主義國家在世界社會主義運動中應負起歷史責任,起到更加積極的表率作用.
總結與分析蘇東劇變與世界社會主義運動出現低潮的原因,除了資本主義的分化、瓦解、甚至顛覆、滲透這一外部原因外,自身的原因還是主要的.長期以來,蘇聯僵化的社會主義模式始終深刻地影響著社會主義國家,閉關自守、中央集權、單一的計劃經濟、民主法制不健全,所有這些導致生產力落後、人民生活水平低下,影響了社會主義的聲譽,破壞了共產黨的形象,使廣大人民對共產黨與社會主義逐步喪失信心.因此,社會主義國家必須堅持改革開放,盡快發展生產力,提高人民生活水平,完善社會主義的民主與法制,充分發揮社會主義制度的優越性,增強社會主義示範作用與吸引力,這是適應資本主義新變化,實現「兩個必然」的長遠目標的重要戰略之一.中國的情況就是一個有力的例證.中國也曾深受蘇聯社會主義模式的影響,在相當一段時間內無論在經濟體制方面還是在政治體制方面都很滯後.近20年來,由於改革開放,重新煥發出勃勃生機,國家空前強大,人民空前富足,社會空前安定.世界人民從中國的發展中重新看到了社會主義的希望.
(四)當代馬克思主義者既要堅定社會主義信念,又要開拓新視野,發展新觀念,進入新境界,豐富與發展馬克思主義關於資本主義和「兩個必然」的理論.
當代資本主義的新變化、新發展,使社會主義在當前的「兩制」競爭中處於不利的態勢.然而,作為當代的馬克思主義者與社會主義者,應該歷史地、辯證地、發展地而不是教條地、墨守陳規地看問題.
要堅定社會主義信念,堅信作為人類最高理想、物質文明與精神文明極大豐富、人的潛能得到最好發揮的社會主義,無論在任何方面都超過當代資本主義.如果說,社會主義遇到挫折與失敗,那絕不是社會主義崇高理想與信念的失敗,而是某一種曲解社會主義的模式的失敗.社會主義將吸收人類的一切優秀文化遺產、包括資本主義的合理成分,而充實、豐富自己,並與時俱進地不斷增加新的內容而闊步向前.
對於當代資本主義新發展、新變化,我們也不必大驚小怪、擔心害怕,它畢竟是人類發展的一部分.列寧曾經說過：「國家壟斷資本主義是社會主義的『入口』」.從某種意義上來說,當代資本主義是資本社會化的最高的形式,為最終建立社會主義制度創造了前提條件,為社會主義全民所有制准備了物質基礎,為社會主義經濟的宏觀管理和調控准備了機構與手段,為資本主義最終消亡和社會主義的建立准備了條件.由此可見,從某種意義上來說,當代發達資本主義不是離社會主義更遠了,而是更近了.
與此同時,隨著全球化的進一步擴大,社會主義國家在經濟、技術、管理、甚至在民主法制等方面,應該把資本主義國家一切有用的、行之有效的經驗、方法看成為是全人類共有的經驗、財富加以借鑒和利用,以便實現跳躍式的發展,在經濟和人民生活水平方面盡快縮小與發達資本主義國家的差距,顯示出社會主義的巨大優越性和社會主義國家的表率作用.
可以堅信,經過一個漫長而曲折的過程,資本主義和社會主義這兩種對立的社會制度,最終將殊途同歸,由一種制度,即美好的、公正的、富裕的社會主義制度一統天下.
⑷ 當前意識形態領域所面臨的主要問題和挑戰有哪些
當前意識形態領域所面臨的主要問題和挑戰：
1、西方國家把我國發展壯大，視為對其價值觀和制度模式的挑戰，加緊對我國進行思想文化滲透，意識形態領域面臨的斗爭和較量是長期且復雜的。
2、面對已有和可能的政治和意識形態的沖突，中國一方面應當避免出現類似冷戰時期美蘇雙方那樣的對抗局面，尋求更多的溝通和理解；另一方面，中國也不能犯幼稚的錯誤，而應當適度保持警覺。這既是保證國家經濟社會穩定發展之需要，也是從類似蘇東劇變和「顏色革命」中獲得的警示經驗。
3、國內一些錯誤觀點時有出現，有的宣揚西方價值觀，有的拿黨史國史說事，有的以反思改革為名否定改革開放，有的否定四項基本原則。
4、在我國社會深刻變革和對外開放不斷擴大的條件下，各種社會矛盾和問題相互疊加，集中呈現，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性明顯增強。
5、西方勢力搞「顏色革命」的慣用手法，就是從意識形態入手，從否定和醜化體制入手，這不能不令每一名中國人特別是黨員幹部提高警惕。正如2015年5月18日習近平總書記在中央統戰工作會議上的講話中指出的：「當今世界，意識形態領域看不見硝煙的戰爭無處不在，政治領域沒有槍炮的較量一直未停」。
⑸ 任何國家都有自己的意識形態，政府也會不遺餘力地進行宣揚。
大眾化就是讓大家接受。正如你所說，改革開放後，西方意識形態大量湧入，尤其現在網路如此發達，我國如此一個泱泱大國，沒法向朝鮮那樣全面封鎖網路，這些都對社會主義意識形態的地位提出了挑戰。這裡面的斗爭其實非常殘酷。如何讓大家接受馬克思主義而不是新自由主義、普世價值等，除了上面的客觀原因外，從我們自己來說，首先是方法的問題，我們傳播的方法有問題。舉個例子，好萊塢的電影，其實充斥著他們的主流意識形態思想和觀念，西方能夠藉助電影來影響他們的國民以及全世界，我們的電影呢，宮廷、穿越、除了愛情還是愛情，內容太貧乏也沒有針對性。總之就是粗製濫造，沒有花心思。別的方面我就不展開了。馬克思主義是好東西，卻被做成了教條枯燥，如何改變，我想還得讓外界的挑戰和沖擊來的更猛烈些，才能引起重視。
⑹ 淺談基層意識形態工作需把握的幾個度
把握的幾個度，聽不懂這是啥意思。
......
先看幾個定義【釋義】
博弈聖經著作人說；每一個定義，都是一種邏輯語言，裡面一致性的邏輯結構清晰可辨，只是人們以前從沒真正看懂過。
《博弈聖經》意識形態的定義；意識形態，像是一段無聲流動的電影畫面。
預測的定義
《博弈聖經》預測的定義；只有對每一個粒子相鄰的未來狀態、作出 「大與小」或『多與少』的數字化判定，才稱其為預測。
【在一個可測量、可量化為0、1粒子的二維事件中，通過「插值」變成0、1、2粒子的三維均衡系統，對每一個0、1、2粒子相鄰的未來狀態，給出一個私湍邏輯順序的數碼拼圖，也就給出了0、1、2各自佔有幾個粒子的數字化判定，才稱為預測。（知道0、1、2三維粒子記錄的歷史背景，知道到國正論「私湍」，找到粒子基因的映射均衡和單方占優的空間開始，直到出現實體特性大於1.007813後邊界時結束）。通俗的講；一次博弈取勝的三個經條；知道歷史背景、知道何時開始、知道何時結束。】
政治的定義
《博弈聖經》政治的定義：我們把統治者模仿大自然博弈實體的秩序，外在於個體的一個整體結構，稱為政治。
【政治是知識論的母體——博弈實體。它構成了一個社會，人們用國正論對實體與性質的區分，統稱為博弈知識論。《博弈聖經》知識的定義；我把識別萬物實體與性質的是與不是，定義為知識。】
實體政治的定義
《博弈聖經》實體政治的定義；一人為粒子、二人為病毒、三人為私湍，它們共同組成了像似實體政治的幻象。
【一人為粒子、二人為「一株寄生」病毒、三人為團伙「私湍」，他們共同組成了、像似實體政治的幻象，他們會有共同的追求、共同的理想、共同的犯罪。】
政黨的定義
《博弈聖經》政黨的定義；在一個司法獨立的國家實體里，法定允許團伙冠名、發展、壯大成的幫派，稱其為政黨。
【國比黨大。政府是國家、政黨是團伙；國家是國法、黨派是紀律；國家談均衡、政黨談平衡；國家談戰略、黨派談戰術；國家是長期的、政黨是暫時的；只有祖國的信念，才是永恆不變的。】摘自《中共比葫蘆畫瓢的理論 成不了經典理論》一文
草根的定義
《博弈聖經》草根的定義；中共媒體上說的草根，是中國特色社會主義理論，是東方暴徒對同胞的侮辱性言論。
【中共土改，殺了資本家、殺了地、富、反、壞、右，中國已無貴族。也許自己剛剛從草根脫貧，自以為是貴族。西方貴族文化中有一個數字，3代以上……稱為貴族】
預測的定義
《博弈聖經》預測的定義；只有對每一個粒子相鄰的未來狀態、作出 「大與小」或『多與少』的數字化判定，才稱其為預測。
【在一個可測量、可量化為0、1粒子的二維事件中，通過「插值」變成0、1、2粒子的三維均衡系統，對每一個0、1、2粒子相鄰的未來狀態，給出一個私湍邏輯順序的數碼拼圖，也就給出了0、1、2各自佔有幾個粒子的數字化判定，才稱為預測。（知道012三維粒子記錄的歷史背景，知道到國正論「私湍」找到粒子基因的映射均衡和單方占優的空間開始，直到出現實體特性大於1.007813後邊界時結束），通俗的講一次博弈取勝的三個經條；知道歷史背景、知道何時開始、知道何時結束。】
經濟的定義
《博弈聖經》經濟的定義；經濟，是用規則、貨幣、飛秒瞬間和熵，這四大量具不斷地對0、1、2三維狀態的熵區分。
【釋義】《博弈聖經》把熵引入了經濟學。
信息熵:是指高熵和低熵，高熵是混沌、低熵是有序。0、1、2，三維信息熵的基本作用就是消除人們對0，1，二維事物極小極大定理的不確定性。
【《博弈聖經》的熵理論：熵是區分。熵是在對國正論0、1、2，三維私湍狀態區分時產生了經濟。熵是區分的量具，熵位於四大量具之首，萬物的區分都會使用規則、貨幣、飛秒瞬間和熵這四大量具。經過四種量具作出的掠奪、救濟、與私下勾結性的區分、或事物性的流動，那才是完整的經濟知識論。發展經濟，就是不斷地熵區分。】
真理的定義
《博弈聖經》真理的定義：真理是一個觀念、在個別情況下、判斷中，現時的體驗。
【《博弈聖經》上說；真理不計後果，只表現出暫時的意義。一個個局部真理屬性的連續性，構成了真理的永恆特徵。精神與物質之間用情感和利益創造了局部文明，人們把局部的文明奉為科學，把局部的利益奉為真理。】
經濟學家的定義
《博弈聖經》經濟學家的定義；經濟學家就像賭場中一個個旁觀輸贏的馬仔,圍繞著博弈實體經濟學的理論,憑個人臨時的感覺,談輸、談贏、談均衡。
【通俗的解釋經濟學家的特徵；他的嘴一動，忍不住就想胡說，事前像喇叭、事後像啞巴。】
中心思想的定義
《博弈聖經》中心思想的定義；我們把感覺、思維、意識、觀念，定義為中心思想。
【博弈聖經著作人寫道；感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理，這是文化進程。按照七個文化私湍的次序，我們把七個「文化私湍」中的第四位「觀念」，定義為中心。由於第四位「觀念」之前的文化私湍與大腦無關，它來至於第三空間的宇宙中心。觀念就像是漸漸進入七個文化私湍的中心固定下來，成為中心思想。】（觀念近似一張中心思想的相片、獨立的存在文化進程中。）
意識形態的定義
《博弈聖經》意識形態的定義；意識形態，像似一段無聲流動的電影畫面。
【博弈聖經著作人撰稿的《科學家瀕臨死亡前的四個反應》一文，他給中共黨媒、黨政高官、理論編輯、在引入文化私湍結構時，提供了意識形態的標准預想，改變當下意識形態理論混亂的局面。假如，向一萬個人提問，什麼是意識形態，至少有一萬個不同的答案。】
感情的定義
《博弈聖經》感情的定義: 感情是依賴,是癮魂驅動慾望過程中的殷勤創作。
【釋義】（癮魂：它是指一種非物質的像以太一樣的存在，並且充斥在細胞微粒之間。在博弈中，當各種慾望來臨時，它具體指參與人的那種無比沉重、坐立不安，身體膨脹得難以忍受的狀態，而當慾望得到滿足之後，它又會讓人感到癮魂退去時的輕松、虛空、愉快。）
禪的定義
《博弈聖經》禪的定義；禪是第三空間里飄盪的一個「神化邁邁」。
【博弈聖經著作人在《國正論》一文中寫道；禪是第三空間里飄盪的一個「神化邁邁」。一個人給別人一個會心的微笑、傳遞一個友好幽默的表情、就是傳遞一個「神化邁邁」的文化信息，也是傳遞一個「文化私湍」，當兩個人見面點頭微笑時，禪的「神化邁邁」便在兩個心靈之間傳遞。】
博弈實體經濟學
《博弈聖經》博弈實體經濟學的定義；我們把博弈實體分離不變性學說,能容得下宏觀經濟實體與微觀經濟性質的語文學通論,看成博弈實體經濟學。
【通俗的解釋博弈實體經濟學具體包括；實體經濟、虛擬經濟、金融經濟，經濟神學。（宏觀經濟與微觀經濟）】
實體經濟的定義
《博弈聖經》實體經濟的定義；我們把飛秒瞬間看到的天、地、人、事、物、情感的抽象概念融合在一起，在沒有時間概念的場景中，形成的一個個金融特性的文化私湍，稱其為實體經濟。
【通俗的解釋實體經濟是由天、地、人、事、物、情感的抽象概念融合在一起，利用有形資源通過肌肉的運動，將這一物合成那一物的創造、並能遺存的物質文明。】
虛擬經濟的定義
博弈聖經著作人給虛擬經濟下了一個難以啟齒的定義；猶如看魔術大師讓一群狗爭奪一塊骨頭，讓眾人押注的賭博游戲。
【通俗的解釋虛擬經濟是由單純一性的一個物品(字畫或古董)、單純一性的一個姿態（逞能擺架子，裝大官、充大款）、單純一性的一個玩物（藝人玩猴）】
金融經濟的定義
《博弈聖經》金融經濟的定義；我們在飛秒瞬間看到的天、地、人之間，人們用情感和虛無的謊言，進行類似於物品概念的買賣、流通、產生利息的貨幣交換，稱其為金融經濟。
【通俗的解釋金融經濟是由兩手空空的什麼都沒有，靠情感和謊言共同編一個圈套；他先讓你的錢給他、幫你升值，他想先套住你、你又想再套住他，就像是釣魚；他想先釣住你、你想再釣住他，其實就是；買空、賣空。】
經濟神學的定義
博弈聖經著作人把股民炒股的神秘性，把股評家傳教炒股的童話、人話、鬼話、神話，稱其為；荒唐的經濟神學。
【通俗的解釋經濟神學是由股民，迷信天地間的第三空間里，有一個「贏」的圖騰，贏就成為股民敬仰的「神」，迷信自己一定能贏，股市也就成為了宗教，股評家傳教炒股的童話、人話、鬼話、神話，也就成了股市股民神聖的經文。股票專家講炒股，就是造謠。】
經濟學世界十部經典著作
1、亞當斯密（英國）《國富論》。斯密此書是現代經濟學的奠基之作，也是最偉大的經濟學著作。他的勞動價值論，分工與專業化是經濟效率之源的理論，「看不見的手」實體經濟特性與性質自由主義理論，對後人博弈實體經濟學的啟發，對經濟學的貢獻堪比牛頓對物理學的貢獻。
2、曹國正（新加坡）《博弈聖經》。獨創了國正論、國正雙贏理論和粒子行為論，是新加坡政府認定的一部，影響人類非物質文化的經濟學高級學術著作，他的粒子基因的映射均衡和單方占優的博弈取勝理論，引起世界政治、經濟、軍事、外交、科學，自然哲學和博弈論界的極大關注。
3、大衛李嘉圖（英國）《政治經濟學與賦稅原理》（第一卷）。李嘉圖是倫敦交易所里成功的投機商人，又能在經濟學理論領域做出不朽貢獻。本書中他闡明的比較優勢理論是現代自由貿易政策的理論基礎。
4、馬克思（德國）《資本論》。馬克思的剩餘價值理論，人人耳熟能詳，就其概述的經濟學現象對改變世界的力量之大，入選了最重要的經濟學著作。
5、瓦爾拉斯（法國）《純粹經濟學要義》。現代經濟學的主觀價值（效用）論、邊際革命、經濟學數理化的轉向通過本書而系統化，熊彼特曾贊譽此書為，經濟學所取得的最高成就。
6、費雪（美國）《利息理論》。此書是迄今為止最偉大的關於資本理論的研究，在馬克思發現剩餘價值的地方，他看見的是放棄當前消費而承擔未來的不確定性風險，所獲得的報酬。
7、凱恩斯（英國）《就業、利息和貨幣通論》。被稱為宏觀經濟學的奠基者，他最重要的理論認為，理性通過個人性質與性質的自由競爭會自然產生社會理性，就這一理論遭到了質疑和批判，其爭議的主要原因，是來自社會的理性遇到國家政治干預時缺失了博弈實體政治的理論。
8、馬歇爾（英國）《經濟學原理》。馬歇爾的最主要著作是1890年出版的《經濟學原理》一書，被西方經濟學界公認為劃時代的著作，也是繼《國富論》之後最偉大的經濟學著作。該書所闡述的經濟學說,在西方經濟學中一直占據著支配地位。
9、薩繆爾遜（美國）《經濟學》。把一本教科書選為最重要的經濟學著作，也是發行量最大的經濟學教科書，他在經濟學知識的標准化、體系化方面做出的貢獻，比當代任何一個人都多，就其入選最重要的經濟學著作。
10、布坎南（美國）《同意的計算》。本書開創的「公共選擇」理論，使憲政民主制可以用數理工具定量分析和定量運算，人們用他的理論研究政治與經濟制度的形成，開辟了全新的路徑。
來源:美聞網-美國資訊網-美國麻省理工學院
⑺ 美國如何宣揚意識形態
其意識形態潛移默化中無所不在......
只是我們日常沒有去發現罷了......
很多東西我說出來，你一定會「哦，原來就是這個啊」......
比如說好萊塢電影，《黑衣人》...
看起來是說外星人，其實是在談移民問題......
米國從來沒有刻意宣傳...這和綜合國力很有關系...
⑻ 當代大學生如何在意識形態領域弘揚正能量。2000字以上論文
牢牢掌握意識形態工作領導權、管理權、話語權，是新的歷史條件下做好意識形態工作的重大要求，是鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位、鞏固全黨全國人民團結奮斗共同思想基礎的堅強保障。文化是大學之魂，價值觀是文化的核心內容。一所高校，校園文化引領整合大學的價值理念，形成基本的校園規范、行為准則和價值認同。只有增強與確保學校文化在意識形態工作中的話語權，使大學生在潛移默化中成為社會主義核心價值體系的深入學習者、堅定信仰者、積極傳播者和模範踐行者，努力把大學生培養成中國特色社會主義事業的合格建設者和可靠接班人。如何才能掌握意識形態工作在高校的話語權呢？筆者認為可以從加強學校文化建設著手。
一、弘揚核心價值，創新育人文化
1.認知核心價值，把握抽象與具體的統一。社會主義核心價值觀體系分為四個方面，即馬克思主義指導思想是靈魂、中國特色社會主義共同理想是主題、民族精神和時代精神是精髓、社會主義榮辱觀是基礎。馬克思關於思維的邏輯運動存在兩條相反的道路，第一條是完整的表象蒸發為抽象的規定；第二條是抽象的規定在思維行程中導致具體的再現。這兩條道路首尾相接，否定之否定，是人對事物本質的完整認知過程。在高校教學中可以運用案例教學，利用新媒體手段，用事例詮釋核心價值，讓抽象規定還原為感性具體的認知。運用研究式教學，透過現象看本質，「知其所以然」，將感性具體上升到抽象規定，把社會主義核心價值觀體系的四個方面融為一個有機整體。
2.認同核心價值，把握理想與現實的統一。首先，教師要尊重大學生的價值選擇，做到包容多樣。初級階段基本國情決定價值觀念多樣性、差異性、選擇性和堅持核心價值的先進性、統一性。其次，培育和踐行社會主義核心價值觀要堅持以人為本，學校要尊重師生的主體地位，關注師生利益訴求和價值願望，促進人的全面發展。科學發展觀的基本要求是尊重首創、保障權益、成果共享、幫助貧困和解決就業。第三，價值形成的基礎源於主體需要，不從大學生需求入手進行價值觀說教必然是空中樓閣。教師要抓住世界觀、人生觀、價值觀這個總開關，堅持以社會主義核心價值體系引領大學生價值意識，做到價值自覺，在學生中牢固樹立中國特色社會主義共同理想，著力鑄牢青年大學生的精神支柱。
3.踐行核心價值，把握理論與實踐的統一。社會主義核心價值體系形成於改革開放30年的偉大實踐，指導並服務於我國意識形態建設的需要，在推進的建設進程中不斷發展完善。彰顯出植根實踐、指導實踐、發展於實踐的特質，呈現出鮮明的實踐品格。理論與實踐相統一是馬克思主義的基本原則。「知行合一」是中國傳統哲學的一個典型命題，也是中國傳統文化中重要的思想資源。中國古代的哲學家認為，只有把「知」和「行」統一起來，才能稱得上「善」。「知行合一」，既是中國傳統文化的鮮明特色，也是馬克思主義認識論、實踐論的內在要求。自覺踐行社會主義核心價值觀是實踐的歷史性與理論的超越性的辯證統一。實踐是人所特有的對象性活動，是人類的存在方式，正是在人類實踐過程中世界被對象化了，成為主觀世界和客觀世界、自在世界和人類世界的統一。
二、利用網路平台，引導主流文化
社會性網路媒體的成熟和自媒體的迅猛發展，對傳統媒體傳播格局產生了巨大沖擊，輿論生態格局也因此發生根本性改變。互聯網已成為一種在現代條件下認識世界、改造世界的新武器和新手段，成為繼廣播、電視、報紙之後的第四大媒體。當前文化傳播已進入新媒體時代。網路成為各種社會輿論生成的最重要載體，甚至影響著現實社會事件的發展和走向。互聯網應用水平穩步上升，參與性更強。信息網路正在以一日千里的速度滲透到社會的各個層面和角落，其影響的深度、廣度和速度都是令人驚嘆的。「帶著體溫的媒體」（手機媒體）、「自媒體」（微博等）和傳統媒體等一起成為輿論生成的力量。網路傳播快捷，方式多樣分散，覆蓋地域廣，且融合了人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播的特徵，這些因素都增加了引導輿論、傳播主流價值文化的難度。當下的互聯網世界已經成為新聞傳播的重要載體和社會輿論的「加速器和放大器」。在這種情況下，提升全媒體傳播下的網路輿論引導能力和網路輿論引導的主動性，就成為學校引導主流文化的重要內容。
新媒體時代的特徵是內容多樣化、參與平等性、主體交互性、信息共享性和潛在風險性。這種新媒體成為了對學生影響最大的「亞文化」，容易誤導學生的價值取向；沖擊傳統思想政治教育的工作效果；弱化了教師傳統的主體地位。那麼，如何改變傳統文化產生的消極影響呢？最有效的方法是揚長避短，變不利條件為有利條件，利用網路的時效性、便捷性優勢和網路文化的開放性、豐富性等特徵，抵制「亞文化」的消極影響，建立引導校園健康的主流文化。筆者認為主要做好以下四點：一是加大投入。硬體設備捨得更新，軟體開發捨得花錢，網路人才捨得培養。二是全員建網。學校網、院系網、部門網、專題網，教師和學生網頁互聯構成校園網。建網要有責任擔當，要抵制低俗，貼近學校生活和師生。三是引導主流。要做到精英文化大眾化，大眾文化精英化；集中權威，傳播正能量；主導每天，發出最強音。四是加強監管。對學校網路要安排專人負責，加大監督、監控與監管力度。
三、凝練學校資源，提升形象文化
高校形象文化包括物質文化和精神文化。物質文化又包括校園環境、校道廣場、園區建築、雕塑、校史館、博物館、古籍館、圖書館、藝術館、展覽館、形象識別系統、房屋道路名稱等。精神文化包括校風、教風、學風、班風、作風、校旗、校歌、校徽、校訓等。物質文化要有文化特色，精神文化要有學校個性。這些形象文化凝練的是歷史、是傳統、是特色、是理念、是形象、是自信。這樣由小及大，讓學生真正熱愛學校，尊重文化，尊重我們的民族與國家。
加強校園文化建設是把握高校意識形態主導權的內在要求，我們黨在方針策略上也始終給予了高度重視。創設學校環境文化，凝練學校歷史文化，把校園文化建設作為把握高校意識形態主導權的著力點，取決於兩者一致的價值訴求，在理論上有著內在機理式的關聯。高校的校園文化建設必須引領師生樹立有中國特色社會主義共同理想，繼承和弘揚民族精神與時代精神，踐行社會主義核心價值觀，努力構建和諧、健康、向上的大學校園文化。當代中國的社會環境的影響因素與大學校園文化的特徵結合，共同作用於大學生個體，與當代大學生對待意識形態問題的心理反應特點相互聯結形成一個復雜的合力體，從而產生對大學生主流意識形態的影響。
文化是大學之魂，價值觀是文化的核心內容。一所高校，校園文化引領整合大學的價值理念，形成基本的校園規范、行為准則和價值認同。文化因交流而多彩，文化因互鑒而豐富。文化交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發展的重要動力。只有增強與確保學校文化在意識形態工作中的話語權，使大學生在潛移默化中成為社會主義核心價值體系的深入學習者、堅定信仰者、積極傳播者和模範踐行者，努力把大學生培養成中國特色社會主義事業的合格建設者和可靠接班人。