⑴ 柏拉图的著作是什么,急急急!!!!!
柏拉图主要著作
柏拉图才思敏捷，研究广泛，著述颇丰。以他的名义流传下来的著作有40多篇，另有13封书信。柏拉图的主要哲学思想都是通过对话的形式记载下来的。在柏拉图的对话中，有很多是以苏格拉底之名进行的谈话，因此人们很难区分哪些是苏格拉底的思想，哪些是柏拉图的思想。经过后世一代代学者艰苦细致的考证，其中有24篇和4封书信被确定为真品，主要有:
I《伊壁鸠鲁篇》《苏格拉底的申辩》 《克力同篇》 《斐多篇》
II《克堤拉斯篇》《泰阿泰德篇》《智士篇》 《政治家篇》
III《巴曼尼得斯篇》《菲力帕斯篇》 《飨宴篇》《斐德罗篇篇》
IV《阿奇拜得篇之一》《阿奇拜得篇之二》 《高尔吉亚篇》
《智者篇》《政治家篇》《斐利布斯篇》《法律篇》《理想国》
柏拉图伪作也有重要的学术意义，以下著作被认为是后世伪托的作品：
《米诺斯》（Minos）《欧律克西亚斯》（Eryxias）《泰戈斯》（Theages）《克里托芬》cleitophon《爱人》（Lovers）
柏拉图的著作大多是用对话体裁写成的，人物性格鲜明，场景生动有趣，语言优美华丽，论证严密细致，内容丰富深刻，达到了哲学与文学、逻辑与修辞的高度统一，不仅在哲学上而且在文学上亦具有极其重要的意义和价值。
中译本的译者主要有严群、陈康、王晓朝等。目前使用广泛的是《柏拉图全集》（四卷本），人民出版社出版，王晓朝译。
柏拉图思想
柏拉图认为任何一种哲学要能具有普遍性，必须包括一个关于自然和宇宙的学说在内。柏拉图试图掌握有关个人和大自然永恒不变的真理，因此发展一种适合并从属于他的政治见解和神学见解的自然哲学。
柏拉图认为，自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的“形式”或“理念”却是永恒不变的。柏拉图指出，当我们说到“马”时，我们没有指任何一匹马，而是称任何一种马。而“马”的含义本身独立于各种马（“有形的”），它不存在于空间和时间中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的马，却是“流动”的，会死亡，会腐烂。这可以作为柏拉图的“理念论”的一个初步的解说。
柏拉图认为，我们对那些变换的、流动的事物不可能有真正的认识，我们对它们只有意见或看法，我们唯一能够真正了解的，只有那些我们能够运用我们的理智来了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉图认为，知识是固定的和肯定的，不可能有错误的知识。但是意见是有可能错误的。
柏拉图的洞穴比喻在柏拉图的《理想国》(The Republic)中，有这么一个著名的洞穴比喻来解释理念论：有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，身体也无法转身，只能背对着洞口。他们面前有一堵白墙，他们身后燃烧着一堆火。在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由于他们看不到任何其他东西，这群囚犯会以为影子就是真实的东西。最后，一个人挣脱了枷锁，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真实的事物。他返回洞穴并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，并向他们指明光明的道路。但是对于那些囚犯来说，那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其他东西了。
柏拉图利用这个故事来告诉我们，“形式”其实就是那阳光照耀下的实物，而我们的感官世界所能感受到的不过是那白墙上的影子而已。我们的大自然比起鲜明的理型世界来说，是黑暗而单调的。不懂哲学的人能看到的只是那些影子，而哲学家则在真理的阳光下看到外部事物。
柏拉图的《理想国》还向我们描绘出了一幅理想的乌托邦的画面，柏拉图认为，国家应当由哲学家来统治。柏拉图的理想国中的公民划分为卫国者、士兵和普通人民三个阶级。卫国者是少部分管理国家的精英。他们可以被继承，但是其他阶级的优秀儿童也可以被培养成卫国者，而卫国者中的后代也有可能被降到普通人民的阶级。卫国者的任务是监督法典的制定和执行情况。为达到该目的柏拉图有一整套完整的理论。他的理想国要求每一个人在社会上都有其特殊功能，以满足社会的整体需要。但是在这个国家中，女人和男人有着同样的权利，存在着完全的性平等。政府可以在为了公众利益时撒谎。每一个人应该去做自己份内的事而不应该打扰到别人。在今天看来，柏拉图描绘的理想国是一个可怕的极权主义国家。但是“理想国其实是用正确的方式管理国家的科学家的观点”，柏拉图本人并没有试图实现理想国中的国家机器。
柏拉图在《律法》(The Laws)则指出，“宪法国家”是仅次于理想国的最好的国家。他在该书中同样指出，妇女和男人应该得到同样的尊重和训练。
柏拉图企图使天文学成为数学的一个部门。他认为：“天文学和几何学一样，可以靠提出问题和解决问题来研究，而不去管天上的星界。”柏拉图认为宇宙开头是没有区别的一片混沌。这片混沌的开辟是一个超自然的神的活动的结果。依照柏拉图的说法，宇宙由混沌变得秩序井然，其最重要的特征就是造物主为世界制定了一个理性方案；关于这个方案付诸实施的机械过程，则是一种想当然的自然事件。
柏拉图的宇宙观基本上是一种数学的宇宙观。他设想宇宙开头有两种直角三角形，一种是正方形的一半，另一种是等边三角形的一半。从这些三角形就合理地产生出四种正多面体，这就组成四种元素的微粒。火微粒是正四面体，气微粒是正八面体，水微粒是正二十面体，土微粒是立方体。第五种正多面体是由正五边形形成的十二面体，这是组成天上物质的第五种元素，叫做以太。整个宇宙是一个圆球，因为圆球是对称和完善的，球面上的任何一点都是一样。宇宙也是活的，运动的，有一个灵魂充溢全部空间。宇宙的运动是一种环行运动，因为圆周运动是最完善的，不需要手或脚来推动。四大元素中每一种元素在宇宙内的数量是这样的：火对气的比例等于气对水的比例和水对土的比例。万物都可以用一个数目来定名，这个数目就是表现它们所含元素的比例。
⑵ 诚信让生活更有哪位学霸知道诚信让生活总结怎样美好的
雪峰文集 心灵篇
诚信是人生的第一财富
雪峰
什么是诚信？诚信就是诚实加守信，即：诚实+守信=诚信。
真诚无欺，信守诺言，表里如一，一诺千金就是诚信的表现。
人与人相处，相互真诚守信，交往的成本很低，反之，交往成本就很高。一个社会，人人诚实守信，这个社会就吉祥和谐，反之，则凶险动荡。
人生烦恼、痛苦、焦虑、忧愁、恐惧大都来自不讲诚信，人生喜悦、开心、安详、平和、和谐大都来自诚信。所以，虽然诚信不能当饭吃，但诚信可以降低生活成本，可以带来吉祥如意。
人生有三大财富，即物质财富，精神财富，心灵财富。三大财富中，心灵财富属第一财富，精神财富属第二财富，物质财富属第三财富。诚信属于心灵财富，所以诚信是人生的第一财富。
既然诚信是人生第一财富，那么，追求诚信是做人的第一要旨。一个人若没有诚信，那就证明他心灵财富匮乏，是心灵上的穷人。心灵财富匮乏的人，精神财富也必定匮乏，虽然不讲诚信者可以获得物质财富甚至是巨量的物质财富，但他们决然得不到心灵的平静，心态的平和，情绪的安宁，安全的保障。
不讲诚信可以获得暂时的物质利益和虚假的名声，但最终必然会为不讲诚信而付出高昂的代价。即使活着的一生不付出代价，死后照样会付出代价。
讲诚信者是天使，不讲诚信者是魔鬼的子孙，不讲诚信者决然没有美好未来，更不会被天国接纳。
下面是一个关于诚信的事例，愿生命禅院的禅院草都向故事中的雇员西亚学习，我们一生不管遭受多少艰难挫折和磨难甚至被迫死亡，但至死也要守住诚信。
「张道子：二战前夕，德国有一家很不起眼的信托公司叫巴比纳信托行，专为顾客保管贵重财物。战争爆发后，人们纷纷把财物取走，四散逃难去了。老板也打点细软逃之夭夭，只有雇员西亚还在那里清点账目。
一颗颗炸弹在信托行附近炸响，西亚好像没有听见一样，她清理完账目，发现一个叫莱格的顾客还没有把东西取走。那是一颗价值50亿马克的红宝石，西亚把宝石和所有托管文件放到一个小盒子里，然后带上所有账目离开了信托行。几天之后，战火将巴比纳信托行一带夷为平地，西亚也为逃避战乱而四处奔走。但无论走到哪里，西亚都随身带着信托行的账目和那颗宝石。她觉得，她还是巴比纳信托行的雇员，她要到战争结束，把账目和宝石送回信托行。
战争终于结束了，西亚带着三个孩子回到柏林，可是，巴比纳信托行老板已经在战乱中死去，信托行已不复存在。但西亚仍然保管着账目和宝石。因为宝石是顾客委托保管的，顾客没有把宝石取走，她就得一直为顾客保管，守住信托行的信誉。多少年过去了，西亚一直没有找到工作，她带着三个孩子一直过着极其贫苦的生活。其实，当初委托信托行保管宝石的莱格也在战乱中死去了，那颗价值连城的红宝石早已无人认领了，西亚完全可以悄悄地把它卖掉，过上锦衣玉食的生活。可是她没有，她觉得那是顾客的财物，她只能保管，不能有任何非分之想。1978年，当地政府成立战争博物馆，面向社会搜集二战遗物，西亚便把她保管的信托行账目和那颗红宝石拿了出来。政府多方努力，帮助西亚找到了莱格的孙子道尔。道尔拿到那颗宝石，答应将宝石卖掉后一半给西亚，西亚婉言谢绝，说只收取这些年的保管费用。
西亚的事上了报纸，人们被她的诚信所感动，有人提议她出任商会总顾问，她以年纪大为由推掉了。后来，又有几家大型信托公司找到她，要求她出任荣誉总裁，她也谢绝了。
不久，西亚去世了。几家公司找到她的儿子克里斯，要求买断西亚的名字命名信托公司。克里斯难以抉择，就让几家公司竞标，最后，柏拉图信托公司以80亿马克的天价获取了西亚的冠名权。许多人不解，说一个名字能值那么多钱吗？柏拉图公司总裁说，“西亚”已经不仅仅是一个人的名字，它代表的是一种企业精神，一种价比宝石的诚信，花80亿买到这个荣誉，值！不久，柏拉图信托公司便更名为西亚信托公司，交易量果然一路攀升。诚信之所以能够创造价值，就因为诚信本身就是无价的。当你把诚信当成信仰和责任，你就赢得了人们的支持和信赖，无穷无尽的财富也会因此而产生。回望中国改开40年，官场、商界和金融界所不足的，或者说所缺失的，正是那价值无限的“诚信”二字，难道还不值得全民深思吗？」
2019-02-11
⑶ 请问柏拉书都有什么书，什么书是必看的代表作拜托各位大神
公元前392年 35岁，在这前后，撰写早期对话：《申辩》、《克力同》、《游叙弗伦》、《拉齐斯》、《吕西斯》、《查米迪斯篇》。 中期著作：《理想国》、《会饮》、《斐得若》、《费多》等最具戏剧性的对话。 晚期著作有：《智者》、《政治家》、《斐里布》、《蒂迈欧篇》。 必看的是《理想国》，在《理想国》中，柏拉图设计了一幅正义之邦的图景：国家规模适中，以站在城中高处能将全国尽收眼底，国人彼此面识为度。柏拉图认为国家起源于劳动分工，因而他将理想国中的公民分为治国者、武士、劳动者3个等级，分别代表智慧、勇敢和欲望3种品性。治国者依靠自己的哲学智慧和道德力量统治国家;武士们辅助治国，用忠诚和勇敢保卫国家的安全；劳动者则为全国提供物质生活资料。3个等级各司其职，各安其位。在这样的国家中，治国者均是德高望重的哲学家，只有哲学家才能认识理念，具有完美的德行和高超的智慧，明了正义之所在，按理性的指引去公正地治理国家。治国者和武士没有私产和家庭，因为私产和家庭是一切私心邪念的根源。劳动者也绝不允许拥有奢华的物品。理想国还很重视教育，因为国民素质与品德的优劣决定国家的好坏。
⑷ 柏拉图式的爱情，好像说有三种解释，请达人告知
何谓柏拉图式的爱情？
——浅析古希腊人的爱情观
（复旦大学 樊丽萍）
[内容提要]：本文以古希腊女性为切入点考察古希腊人的爱情观，并试图阐明“柏拉图式的爱情”的真正含义。笔者认为“柏拉图式的爱情”并不是精神恋爱的代名词，也不能被简单地归为同性之爱，其真正要义在于节制。本文进一步揭示：古希腊女性在爱情世界中地位的缺失与当时女性的社会地位和古希腊人对于爱情的崇高理想有着紧密的联系。
[关键词]：柏拉图式的爱情 柏拉图 节制 古希腊女性
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在现代人的眼中，柏拉图式的爱情（Platonic love）似乎是精神恋爱的代名词，用来指称那种超越时间、空间，不以占有对方肉体为目的的只存在于灵魂间的爱情。尽管人们对这种恋爱方式予以种种美好的憧憬，但是大多数人对这个词的真正含义并不十分清楚。可以说，现代人对“柏拉图式的爱情”更多地是一种误解。在柏拉图本人的对话录，尤其是以爱为主题的《会饮篇》和《斐德罗篇》中，柏拉图借苏格拉底之口发表了很多关于爱情的见解，但却没有一个字谈起“柏拉图式的爱情”。1相反，柏拉图对爱情与情欲的关系倒做过专门的讨论。本文试图重新阐释“柏拉图式的爱情”，并通过分析柏拉图的爱情观来揭示古希腊人与现代人在爱情观上的异同。此外，文本将特别关注古希腊人的爱情世界中女性所处的地位。现代人普遍认为，爱情是自然而然地发生在男女两性之间的事，并以此为前提对爱情做了种种论述。但是在古希腊人的爱情世界中，女性却一直处于被驱逐的境况中，因为当时的社会现实，女性几乎无法获得拥有爱情的权利。以女性作为切入点了解古希腊人的爱情观，能使我们对古希腊人的伦理观念获得更为明晰的了解。
一、爱神 爱情 情欲
只要对古希腊文化稍稍有些了解，就会发现，神话对于当时人的生活具有举足轻重的影响。古希腊人的生活观念与他们对神的认识有着紧密的联系；同样地，他们的爱情观也与他们对爱神的认识是分不开的。在神话中有两个分管爱与美的女神：年长的一位是来自上苍，被称为天上的阿佛洛狄忒；年轻的一位是宙斯和狄俄涅所生，被称为地上的阿佛洛狄忒。2相应地，爱也就被分为两种：天上之爱与地上之爱。由于天上的阿佛洛狄忒的出生没有沾染任何淫欲与放荡，所以与此相应的天上之爱也就是一种高尚纯洁的爱，值得人们真正向往与追求。而地上的阿佛洛狄忒更多地象征着地上之爱与情欲之间不可分隔的联系，因此被看成是低俗的、放荡的。
无论是在古希腊哲学，还是古希腊人的生活观念中，善和美都占据着十分重要的地位。古希腊人的爱情也是向往美和善的理念世界的。《会饮篇》记载了当时的社会名流关于爱神与爱情的争论，大致上反映了当时人的爱情观。在这篇对话中，柏拉图借苏格拉底之口表达了他所崇尚的爱情。苏格拉底那得自女巫狄俄提玛的、关于爱情的知识，真正反映出哲学家对于爱的问题的深刻的思考。
首先，爱的对象是善。爱情简单来说就是将善的、美的东西归于自身的一种欲望。在《斐德罗篇》中，苏格拉底给爱情下过一个明确的定义：“当追求美的享受的欲望控制了推动正确行为的判断力以后，当这种欲望从其他相关的欲望中获得竭力追求肉体之美的新力量时，这种力量就给这种欲望提供了一个名称——这是最强烈的欲望，叫做爱情”3。这个定义揭示了爱与美、善之间的紧密关联，即在柏拉图看来，爱的对象是善，而不是美，美只是产生爱的动力。坚持爱的对象是美的这一观点的倒是阿伽松，他通过赞颂爱神的美而推出爱的对象是美本身。在《会饮篇》中，苏格拉底和狄俄提玛的对话也清楚地表达了下面的见解：“我们只爱善的，不爱其他”，“除了求善，爱决不会企盼任何事物的另一半或全部”。4而“爱的行为就是孕育美，既在身体中，又在灵魂中”。5在爱的影响下，人们企盼生育，如同企盼善一样，真正的目的是企盼不朽。
其次，最高的爱乃是一种哲学。爱不是与有血有肉的配偶结合，甚至也不是与某个“同类的心”的终生结合，而是灵魂与“远远高出于人类情欲上面”的“永恒的智慧”的“不可思议的融合”。6在现代人看来，爱情与哲学肯定是风马牛不相及的，但是古希腊哲人已经把哲学与爱情联系在一起。难怪以自知无知为信念的苏格拉底会说，爱情是他唯一懂得的事情。哲人对于爱情的思考不仅是深刻的领悟，还是一种生活实践。柏拉图将爱情比作一种神秘的宗教，一个人如果要达到爱的最高境界，必须经历四重步骤：爱的“最深密教的门径”必须以对形体美的敏感开始。如果一个人得到了正确的指导，他会将自己对某个具体美的形体的爱转向高尚的谈话。然后他将认识到具体形体之美如何与其他美相联系，于是爱上一切美的形体，将具体的美视为渺小。再进一步，他将心灵美看得比其他形体美更为珍贵，开始导向法律和制度之美。最后，他凭借对美的广大领域的了解，用“双眼注视美的汪洋大海”，他发现沉思才能产生崇高思想，获得知识之美。这个时候他的灵魂关照到了美本身。他“那长期辛劳的美的灵魂会突然涌现出神气的美景”。7可见，在通往爱之圣地的道路上，人只有受到正确的引导，即从对具体形体美的敏感发展到对形式美、制度美和知识美的关注，才能最后拥有幸福，达到不朽。
再次，爱是追求自己所或缺的。在希腊神话中，爱神爱洛斯是资源神与贫乏神结合并在阿佛洛狄忒的生辰日降生的，因此爱神既分有母亲的贫乏、丑陋、邋遢和无家可归，又分有父亲的气质，因而强烈地渴望一切善和美的东西——勇气、坚毅、机智以及追求这些渴望的东西的技艺。但在严格的意义上，爱神并不是神，在苏格拉底与狄俄提玛的对话中，他们认同爱神是介乎人与神之间的精灵。爱神不是真正的神，因此不具有神的完美和全善。爱神所追求的正是他所缺乏的。因此爱的性质中也包含着一种对于自身缺乏东西的渴望。
除了对爱本身的阐释以外，柏拉图也并没有回避对爱情与情欲关系的探究。在《斐德罗》篇中他用马车做比方，形象地表述了爱情发生的过程中情欲与理智对人产生的作用。他把情欲比作一匹劣马，而理智则是一匹驯良的好马。当人处于爱情的迷狂中，两匹马就会交互起作用，劣马桀骜不逊,但是柏拉图更希冀灵魂中的好马占上风，即他崇尚的是理智和节制，在爱情的迷狂中，人仍然应该节制，过一种心灵高尚部分占主导地位的生活。如果爱使灵魂中的善的力量得到解放，那么人才能过上一种有纪律的、哲学性的生活并享受爱情带来的光荣和伟大。但是，如果没有完全遗忘灵魂的爱，做“一些凡人认为快乐的事情来满足欲望”也是被认可的，因为他们无论在爱情旺盛时还是枯竭时都可以算朋友。“由于他们有爱情，因此到了该长羽翼的时候，他们还是会长羽翼的”8
虽然古希腊人对于爱情与情欲有着严格的区分。但是拥有健康健全生命观念的古希腊人并没有回避情欲，而是将爱情与情欲有机地结合在一起。只要人与人之间有爱情，那么情欲并不是什么可耻的，低级的事情。与之相比，东方人爱情观在对情欲的看法上则非常畸形。柏拉图认为人们最好能够控制住灵魂中的劣马，即节制地对待爱情，这样才能过上真正幸福的生活。
二、柏拉图式的爱情
作为一个哲学家，柏拉图对爱情的思考与他的其它著作，如《理想国》等，构建的都是一个善和美的世界。“柏拉图式的爱情”的真谛并不在于超越时间、空间，也不完全是因为它只存在于灵魂与灵魂之间，而是一种对节制的崇尚。虽然柏拉图不是一个禁欲主义者，但是节制在他看来是获得真正爱情的关键。节制是灵魂中的另一匹马，它非常谨慎，使爱情不至于陷入情欲的低俗。爱情使人处于一种迷狂之中，两匹马交互占上风，左右着人的情绪。柏拉图则推崇节制，这样爱人之间才有真正的幸福产生。
此外，与现代人的想法相悖的是，柏拉图式的爱情并不是指一般的男女之爱，而是指发生在男男之间的同性之爱。值得一提的是，色诺芬也写过《会饮篇》，虽然他的写作宗旨与柏拉图大相径庭，但是在他的笔下，柏拉图所谈论的爱情同样指男同性恋。柏拉图式的爱是对善的追求，只有节制才能引导爱指向善的世界。众所周知，在古希腊人的眼中，只有男性才享有节制、勇敢等美德。女性只跟生育繁衍、家庭事物扯上关系，不具有这些美德。甚至在很大程度上女性还象征着放纵。因此，柏拉图所希冀的、节制的至善之爱必然只存在于男性之间。苏格拉底本身就是一个同性恋者，在《会饮篇》的最后，苏格拉底的情人对他的赞叹可以说是柏拉图式爱情的真实写照。苏格拉底的情人是一个美少年，他之所以爱外形丑陋，不拘泥打扮的苏格拉底，正是被他的人格魅力所打动，折服于苏格拉底灵魂的善和他的智慧。而对话中记载的苏格拉底冒着生命危险去救情人的故事更展现了同性之爱的力量。古希腊人普遍认为，爱人在他所爱之人面前才会表现得勇敢，因此在军队打仗的时候，很多士兵之间都是相恋的爱人。士兵打仗不仅是为了赢得胜利，更是在他的爱人面前表现出勇敢和智慧。因此，他们将变得骁勇善战，战无不胜。在古希腊社会，人们所指称的天上之爱基本上都是指男男之间的爱情，即男同性恋。只有地上之爱才指男女之间的爱，以及男子与男童之间的爱，因为这些爱大多出于情欲。
《会饮篇》中柏拉图对爱情的看法非常独到，远远超出了常人思考的尺度。但是他所描绘的爱情如同他构建的理想国一样，虽然美，但是带有遥不可及的理想色彩。他将爱情比作宗教，足见他对于爱情所表现的一种虔诚和执著的追求。因此，领会柏拉图式的爱情，并不是去体验那种简单意义上由于时空阻隔而产生的精神契合（精神恋爱），而是要实践那种在爱情的迷狂下，节制使爱情高尚而给人带来的善和快乐。柏拉图为人们构想了一个抵达爱的国度的云梯，他希望人们如同教徒一样地虔诚，不断释放灵魂中善的力量以最后得到永久的幸福。现代人在领会柏拉图式爱情的时候把灵魂的契合看成是最关键的因素，说明人们看到了柏拉图指称的爱是灵魂间至高无上的爱，但是却遗忘了节制对于这种爱情的重要意义。此外，现代人的爱情观使人们无法理解爱情与知识之间的必然联系。柏拉图的爱情观不仅仅是对同性之爱的颂扬，也包含着哲人的理想，即爱的最高境界乃是哲学。以追求智慧和知识为目标的哲学家的生活才是最值得向往的，因为通过沉思，他们的灵魂能够关照到美本身。因此，只有理解善和美对于古希腊人的重要意义，只有通晓苏格拉底的“知识是善”的观念，我们才能真正理解“柏拉图式的爱情”。
三、爱情世界中女性地位的缺失
虽然爱情是如此值得人们向往和憧憬的事，但是在古希腊的女性看来，爱情与她们并无关联。与其说我们要考察古希腊女性在爱情世界中的地位，不如说是考察女性被驱逐出爱情世界的原因。在古希腊，男女两性地位非常悬殊。现代人所认为的那种自发地产生于男女两性之间的感情在古希腊人的观念中并没有被普遍地接受。古希腊的城邦在数千年后仍是人们向往民主自由的理想模型，但是生活在那里的女性的地位却十分卑微。即使在爱情的世界里，她们也是被驱逐的对象。在当时的男权社会中，妇女在经济领域没有经济自主权，在政治领域没有参与投票表决的政治权力。就法律地位来说，妇女同未成年人一样，一辈子没有在法律上独立的权力。妇女一生都要在监护人的监督下生活。9史料显示，古希腊的妇女大多时候被隔绝在家中，操持家务，很少有参与公众活动的机会。妇女隐居是一种普遍的道德观，而沉默顺从就是妇女的美德。婚姻对古希腊女性的意义仅仅是繁衍后代，掌管家庭。
由于古希腊人对妇女持这样的观念，那么崇尚美与善的爱情世界自然也与妇女不沾边。一些哲学家更是将女性被驱逐出爱情世界的现象解释为天经地义。色诺芬的《经济论》从家庭性别分工的角度论述了女性天生适合室内工作，因此，养儿育女、料理家务是她们的职责。妻子取悦丈夫不是靠化妆打扮、涂脂抹粉，而是辛勤地操持家务。在色诺芬看来，婚姻只是一种需要，男性与女性结合只是出于功利打算，没有丝毫爱慕的成分。既然男女之间的婚姻没有以相互爱慕为基础，那么男性只有在与同性的交往中才能得到爱情。女性在当时连自由出门的权利都没有，所以要寻找自己的爱人更是没有可能。古希腊社会是一个以男性为主导的单性社会，男女之间地位的悬殊是构成男女之间缺乏爱情的一个原因。
女性在爱情世界中被驱逐，不仅是当时的现实，在柏拉图理想的爱情世界中，依然没有女性的位置。如前文所述，柏拉图崇尚的爱情依旧是男性之间的同性之爱。对柏拉图来说，女性在他的理想的爱情世界中没有地位很可能与女性没有受过教育有关。在《理想国》中，他专门讨论女性受教育的问题或许可以给我们一些启示。柏拉图向往的是最高境界的爱情，而没有受过教育的妇女根本没有知识，也就不懂得善，因此被排除出爱情世界也是理所应当。
亚里士多德对于女性的观点也很具有代表性。现代人普遍对斯巴达社会的女性很关注，因为她们与男性一样锻炼、生活，并操纵着很多公共事物。但是在亚里士多德的眼中，斯巴达的女性却是“放纵”的，他指责斯巴达妇女由于一贯放纵，而在城邦遭到敌人袭击时给城邦带来极大的混乱。10对亚里士多德来说，娴静是女人的本分。他只关心如何将妇女和儿童作为公共财产有效地进行分配，以利于城邦的统一。在亚里士多德的体系中，女性根本是毫无爱情可言的。因为男女之间的爱慕之情会直接冲淡友情而破坏城邦的善。
女性在爱情世界中地位的缺失，与古希腊人关于女性的成见也是分不开的。女性被看成是没有思维能力的，是毫无节制的肉欲的象征。而过度的肉欲则会使男性丧失节制能力从而失去理性；此外，与女性的过多接触也会使男性沾染女人气，而丧失作为男性象征的优秀品质——勇气。11有些研究者认为，当时女性的地位并没有我们想象的那么低下，在古希腊也有尊重女性的传统。其实，古希腊人同现代人一样，将女性分成两种类型：一是生儿育女的母亲；二是被男人玩弄的妓女。古希腊人对女性的崇敬之情只是出于她们作为母亲，因为做母亲意味着掌管家务和抚育子女。就女性整体的社会地位来说，依然是十分低下的。就现代人的理解来看，在爱情面前，男女两性的地位应该是平等的，爱人之间应该是相互尊重的。古希腊社会中的女性一直处于屈从的地位，男性对女性的成见以及社会对女性的观念也导致了女性无法追求自己的爱情。
四、一个特例：古希腊的高等妓女
古希腊的绝大多数妇女因其生活被拘禁而没有获得爱情的可能性。但是有一类女性因为其职业的缘故而获得了比一般女性更多的自由，她们就是当时的高等妓女。虽然在一般人的观念中，妓女的地位更加低下，但是古希腊的高等妓女却因为她们拥有姣好的外貌，出色的才艺和较高的教育程度而赢得了社会的认可。在史料中，我们也发现了现代意义上的男女之爱在古希腊的踪迹。伯里克利与高等妓女阿斯帕西亚的爱情几乎举世皆知。当时的伯里克利是有妻室儿女且掌握实权的政治家，但是他为了迎娶阿斯帕西亚而与妻子离了婚。阿斯帕西亚虽然是一个高等妓女，但是她美貌、聪明，有一流的交际手腕，这些素质使她很快就成功地让当时最重要的人物都拜倒在她面前，连苏格拉底也不以与她交往为耻。更值得一提的是，柏拉图曾把《米尼舍若斯》中的悼词写给阿斯帕西亚，而且由苏格拉底来朗读。在她嫁给伯里克利以后，她的政治影响力就日益加强，以至于普卢塔克认为她是为了自己的故乡米利都而挑起了雅典与萨摩斯岛的战争。实际上，伯里克利对阿斯帕西亚的宠爱为他的反对者提供了攻击自己的有力借口。12最后阿斯帕西亚的被驱逐可以部分说明当时社会对这种男女之爱的不能容忍。
在史料中，还记载着很多发生在古希腊高等妓女身上的生活，她们的爱情以及与贵族之间千丝万缕的联系。当时的社会名流之所以接受并乐意与这些高等妓女来往，这与她们所受的教育是分不开的。这些高等妓女大多美貌、聪明、活泼，并拥有高超的交际手腕，她们的职业使她们不必隐居于家中，也因此获得了机会找到自己的爱情。这些珍贵的材料给我们一个启示：古希腊的男性并不是天生没有对异性的爱。只是男权社会极大地限制了女性的活动空间和受教育的权力，最终导致了男女之间很难产生哲人所认为的那种高尚的爱情。整个社会只有将男女之间的爱理解为与肉体满足脱不了关系的情欲。
五、男女之间的爱情之谜——一个神话的启示
现代人认为男女之间的爱慕之情是非常自然的。这个理论只有在古希腊神话中有迹可寻。在《会饮篇》中，阿里斯托芬叙述了一个著名的神话故事：最初的人与我们现在完全不一样，人本来有三种：除了男性、女性，还有半男半女的阴阳人。最初的人是球形的，有着圆圆的背和两侧，有两张一模一样的面孔。身体的其它器官都是现在人的两倍，因此能够任意行走，跑动的时候也非常快。最初的男人是太阳生的，女人是大地生的，阴阳人是具有两种性别特征的月亮生的。由于人类想要造诸神的反，飞入天庭，于是宙斯和众神商量出了对付人的办法：将人劈成两半。这样人的数目增加了，伺奉神的数目就加倍了；此外，人的能力只有原来的一半强大，不会对神构成任何威胁了。宙斯把人劈成两半后，吩咐阿波罗对人做了稍稍的改动，于是人就成了现在的模样。被劈成两半的人非常想念自己的另一半，于是奔跑着来到一起，相互拥抱。这种对另一半的爱使情欲复苏，成为人与人之间沟通的桥梁。13
按照这个神话，我们每个人都在找寻与自己相合的另一半。由原始男人切开的人，他们从少年时代起就爱和男人交朋友，是男人的追随者，即男同性恋者。由原始女人切开的人，她们对男人没有多大兴趣，于是成为女同性恋者。由原始的阴阳人而切开的人，无论男女，都会受到异性的吸引，即发展成为男女恋人。“我们本来是完整的，而我们现在正在企盼和追随这种原出的完整性，这就是所谓的爱情”。14按照阿里斯托芬的解释，无论是男同性恋还是男女之间的异性恋，爱情都是出于对自我的另一半的慕求。虽然古希腊社会普遍认为男性象征着节制勇敢等种种美德，因此男同性恋被认为是高尚的。但是这则神话同样证实了男女之间的爱情确实有一个渊源，与男同性恋一样都是发自于自然。最初的人有三种，阴阳人的存在使男女之间的结合不仅仅出于情欲，也同时是对前生自我另一半的渴望。只有在神话世界中，女性没有被驱逐，她们被认可有获得爱情的权利。
阿里斯托芬的这则神话几乎成为《会饮篇》中最著名的篇章，很大程度上因为它对于爱情与人性关系的精辟阐述。现代人把男女之间的爱情看成理所当然，也渐渐能够包容同性恋，并认可同性之爱。但是在古希腊社会，人们却高扬象征着崇高品德的男男之间的同性之爱，而贬低男女之间的异性之爱。在史料中纵然有关于当时男女之间爱情故事的记载，但是处于主流的还是女性在爱情世界的地位缺失。在古希腊社会，男性强权的统治和压迫使女性丧失了自主权，连对爱情的渴望都被男性意识形态的强权所剥夺了。
对于古希腊人爱情观的考察，一方面使我们了解到古希腊哲人对于爱情思考的深刻，理解柏拉图式爱情的真谛。另一方面，以古希腊女性为切入点，我们也看到了古希腊单性社会给女性造成的不良影响。古希腊人对于爱情的理想虽然非常崇高，他们也丝毫没有回避爱情所带来的情欲。但是他们所推崇的爱情模式在今天的人们看来无疑是畸形的。通过古希腊人爱情观与现代人爱情观的比照，我们能够理解认识古希腊人的伦理观念和古希腊社会风化的成因。
伯里克利在形容雅典人的时候有一句名言“是热爱美的人，但没有失去质朴的品味，是热爱智慧的人，但没有失去男性的魄力”。15这也是对当时整个社会的写照。古希腊社会象征着文明的盛世，而生活在古希腊的女性则使现代人看到了盛世的另一面。或许，从现代人的眼光出发，我们无法真正理解古希腊人的爱情观。但是古希腊哲人对爱情的思考直到今天仍有值得借鉴的意义。
⑸ 柏拉图认为谁是宇宙的构造者
柏拉图认为只有一个不被创造的上帝，即宇宙的构造者，他想到的，就是一个不被创造的永恒上帝。而当他在承认别的神的时候，比如日、月、星辰，还是把他们当成被造的："诸神、诸神的子孙，都是我制造的，我是万物的父，如果不是因为我的意志，万物都不会分解；但凡是复合的事物，都是可分解的。"
因此，柏拉图认为只有一个不被创造的上帝，即宇宙的构造者，如果他不是无神论，我们也不是无神论，因为我们承认并坚定地认为，那通过圣言构造了万物、靠了圣灵使万物存在的，就是上帝。另外，亚里士多德和他的追随者们，认识到有一个神的存在，是一种复合的生物，当谈到上帝时，好像他是由灵魂和身体组成的，认为他的身体是以太的空间、行星、恒星带，做圆周运动。
而"奥古斯丁在用Being塑造基督教的上帝观时，接受了德尔图良的经世三一模式。他也把Being存在为三个persona作为上帝观的语义学基础，尽管他生活在卡帕多西亚教父之后，然而似乎没有受到希腊基督教的明显影响。奥古斯丁的经世三一与德尔图良的历史主义模式也不是完全相同的，这缘于他使用的哲学基础是新柏拉图主义，是一种不同于卡帕多西亚教父所理解的新柏拉图主义。
他使用普罗提诺的心灵哲学，在心灵分析的基础上指出，当我们直观'内在的人'的时候，里面总是'同时呈现''同等神性'的三个形象，如记忆、意志和理解，或者心灵、知和爱。他用这个'同等性''同时性'解释'本质同一'，把圣灵看作是呈现本质同一关系的位格。
在这一点上，奥古斯丁又回到了德尔图良的经世，后者也曾有相关的论述。循着关于希腊Being的这样两种不同理解，早期基督教思想家塑造了基督教上帝观的两种典范。一种是以卡帕多西亚教父为代表的，学者通常称作为'卡帕多西亚的解决之道'。近年来，西方学者关于基督教上帝观的经典研究都是在这个领域里取得的。卡帕多西亚教父所要面对的问题来自于俄里根主义内部的挑战：以hypostasis为中心的三位一体上帝如何可能不被理解为是'三神论'？
一个以内在三一为主张的基督教上帝观能否及如何从其自身的内在性中开出'经世'的运动，并且不是以柏拉图主义的相/理念决定现象和拯救现象的模式？在后一个问题上，如果采用柏拉图主义的观点，就会使内在三一和经世三一成为两种三一，而不是一种三一。在这个问题上，我认为我作了或许是全书中最具创造性的分析，就是指出卡帕多西亚教父以koinonia为中心理解ousia和hypostasis的关系。"
总体上，我们赞同这个结论，因为当时基督教面对的是一个有历史维度的问题，而柏拉图主义总体上和其他形而上学传统一样，都是超历史的，主要关注一种精神构造的排序，基督教的难题在于如何将历史问题嵌入到非时间性的形而上学思想构造中，章先生的构想本身是在沿着这个思路帮助基督教思想内部进行理论上的证成，同时也是在柏拉图主义与历史性的结合方面进行的思想努力。
⑹ 求名人事例。
无独有偶。在60多年前，一位名叫密卡尔逊的生物学家，发现美国东海岸和欧洲西海岸同纬度的地区都有一种蚯蚓，而美国西海岸却没有这种蚯蚓。这是为什么呢?这个疑问，引起了当时正在研究大陆和海岸起源问题的德国地质学家魏格纳的注意。魏格纳认为，那小小的蚯蚓，活动能力有限，无法跨跃大西洋，它的这种分布情况，正好说明欧洲大陆和美洲大陆本采是连在一起的，后采裂开分成了两个洲。他把蚯蚓的地理分布作为例证之一，写进了他的名著《大陆和海洋的起源》一书。
1878年9月，爱迪生决定向电力照明这个堡垒发起进攻。他翻阅了大量的有关电力照明的书籍，决心制造出价钱便宜，经久耐用，而且安全方便的电灯。
他从白热灯着手试验。把一小截耐热的东西装在玻璃泡里，当电流把它烧到白热化的程度时，便由热而发光。他首先想到炭，于是就把一小截炭丝装进玻璃泡里，刚一通电可马上就断裂了。
“这是什么原因呢？”爱迪生拿起断成两段的炭丝，再看看玻璃泡，过了许久，才忽然想起，“噢，也许因为这里面有空气，空气中的氧又帮助炭丝燃烧，致使它马上断掉！”于是他用自己手制的抽气机，尽可能地把玻璃泡里的空气抽掉。一通电，果然没有马上熄掉。但8分钟后，灯还是灭了。
可不管怎么说，爱迪生终于发现：真空状态对白热灯非常重要，关键是炭丝，问题的症结就在这里。
那么应选择什么样的耐热材料好呢？
爱迪生左思右想，熔点最高，耐热性较强要算白金啦！于是，爱迪生和他的助手们，用白金试了好几次，可这种熔点较高的白金，虽然使电灯发光时间延长了好多，但不时要自动熄掉再自动发光，仍然很不理想。
爱迪生并不气馁，继续着自己的试验工作。他先后试用了钡、钛、锢等各种稀有金属，效果都不很理想。
过了一段时间，爱迪生对前边的实验工作做了一个总结，把自己所能想到的各种耐热材料全部写下来，总共有1600种之多。
接下来，他与助手们将这1600种耐热材料分门别类地开始试验，可试来试去，还是采用白金最为合适。由于改进了抽气方法，使玻璃泡内的真空程度更高，灯的寿命已延长到2个小时。但这种由白金为材料做成的灯，价格太昂贵了，谁愿意化这么多钱去买只能用2个小时的电灯呢？
实验工作陷入了低谷，爱迪生非常苦恼，一个寒冷的冬天，爱迪生在炉火旁闲坐，看着炽烈的炭火，口中不禁自言自语道：“炭炭……”
可用木炭做的炭条已经试过，该怎么办呢？爱迪生感到浑身燥热，顺手把脖子上的围巾扯下，看到这用棉纱织成的围脖，爱迪生脑海突然萌发了一个念头：
对！棉纱的纤维比木材的好，能不能用这种材料？
他急忙从围巾上扯下一根棉纱，在炉火上烤了好长时间，棉纱变成了焦焦的炭。他小心地把这根炭丝装进玻璃泡里，一试验，效果果然很好。
爱迪生非常高兴，紧接又制造很多棉纱做成的炭丝，连续进行了多次试验。灯泡的寿命一下子延长13个小时，后来又达到45小时。
这个消息一传开，轰动了整个世界。使英国伦敦的煤气股票价格狂跌，煤气行也出现一片混乱。人们预感到，点燃煤气灯即将成为历史，未来将是电光的时代。
大家纷纷向爱迪生祝贺，可爱迪生却无丝毫高兴的样子，摇头说道：“不行，还得找其它材料！”
“怎么，亮了45个小时还不行？”助手吃惊地问道。“不行！我希望它能亮1000个小时，最好是16000个小时！”爱迪生答道。
大家知道，亮1000多个小时固然很好，可去找什么材料合适呢？
爱迪生这时心中已有数。他根据棉纱的性质，决定从植物纤维这方面去寻找新的材料。
于是，马拉松式的试验又开始了。凡是植物方面的材料，只要能找到，爱迪生都做了试验，甚至连马的鬃，人的头发和胡子都拿来当灯丝试验。最后，爱迪生选择竹这种植物。他在试验之前，先取出一片竹子，用显微镜一看，高兴得跳了起来。于是，把炭化后的竹丝装进玻璃泡，通上电后，这种竹丝灯泡竟连续不断地亮了1200个小时！
这下，爱迪生终于松了口气，助手们纷纷向他祝贺，可他又认真地说道：“世界各地有很多竹子，其结构不尽相同，我们应认真挑选一下！”
助手深为爱迪生精益求精的科学态度所感动，纷纷自告奋勇到各地去考察。经过比较，在日本出产的一种竹子最为合适，便大量从日本进口这种竹子。与此同时，爱迪生又开设电厂，架设电线。过了不久，美国人民便用上这种价廉物美，经久耐用的竹丝灯泡。
竹丝灯用了好多年。直到1906年，爱迪生又改用钨丝来做，使灯泡的质量又得到提高，一直沿用到今天。
当人们点亮电灯时，每每会想到这位伟大的发明家，是他，给黑暗带来无穷无尽的光明。1979年，美国花费了几百万美元，举行长达一年之久的纪念活动，来纪念爱迪生发明电灯一百周年。
⑺ 什么是啊,人与人之间的交往都要以城信为本
雪峰文集 心灵篇
诚信是人生的第一财富
雪峰
什么是诚信？诚信就是诚实加守信，即：诚实+守信=诚信。
真诚无欺，信守诺言，表里如一，一诺千金就是诚信的表现。
人与人相处，相互真诚守信，交往的成本很低，反之，交往成本就很高。一个社会，人人诚实守信，这个社会就吉祥和谐，反之，则凶险动荡。
人生烦恼、痛苦、焦虑、忧愁、恐惧大都来自不讲诚信，人生喜悦、开心、安详、平和、和谐大都来自诚信。所以，虽然诚信不能当饭吃，但诚信可以降低生活成本，可以带来吉祥如意。
人生有三大财富，即物质财富，精神财富，心灵财富。三大财富中，心灵财富属第一财富，精神财富属第二财富，物质财富属第三财富。诚信属于心灵财富，所以诚信是人生的第一财富。
既然诚信是人生第一财富，那么，追求诚信是做人的第一要旨。一个人若没有诚信，那就证明他心灵财富匮乏，是心灵上的穷人。心灵财富匮乏的人，精神财富也必定匮乏，虽然不讲诚信者可以获得物质财富甚至是巨量的物质财富，但他们决然得不到心灵的平静，心态的平和，情绪的安宁，安全的保障。
不讲诚信可以获得暂时的物质利益和虚假的名声，但最终必然会为不讲诚信而付出高昂的代价。即使活着的一生不付出代价，死后照样会付出代价。
讲诚信者是天使，不讲诚信者是魔鬼的子孙，不讲诚信者决然没有美好未来，更不会被天国接纳。
下面是一个关于诚信的事例，愿生命禅院的禅院草都向故事中的雇员西亚学习，我们一生不管遭受多少艰难挫折和磨难甚至被迫死亡，但至死也要守住诚信。
「张道子：二战前夕，德国有一家很不起眼的信托公司叫巴比纳信托行，专为顾客保管贵重财物。战争爆发后，人们纷纷把财物取走，四散逃难去了。老板也打点细软逃之夭夭，只有雇员西亚还在那里清点账目。
一颗颗炸弹在信托行附近炸响，西亚好像没有听见一样，她清理完账目，发现一个叫莱格的顾客还没有把东西取走。那是一颗价值50亿马克的红宝石，西亚把宝石和所有托管文件放到一个小盒子里，然后带上所有账目离开了信托行。几天之后，战火将巴比纳信托行一带夷为平地，西亚也为逃避战乱而四处奔走。但无论走到哪里，西亚都随身带着信托行的账目和那颗宝石。她觉得，她还是巴比纳信托行的雇员，她要到战争结束，把账目和宝石送回信托行。
战争终于结束了，西亚带着三个孩子回到柏林，可是，巴比纳信托行老板已经在战乱中死去，信托行已不复存在。但西亚仍然保管着账目和宝石。因为宝石是顾客委托保管的，顾客没有把宝石取走，她就得一直为顾客保管，守住信托行的信誉。多少年过去了，西亚一直没有找到工作，她带着三个孩子一直过着极其贫苦的生活。其实，当初委托信托行保管宝石的莱格也在战乱中死去了，那颗价值连城的红宝石早已无人认领了，西亚完全可以悄悄地把它卖掉，过上锦衣玉食的生活。可是她没有，她觉得那是顾客的财物，她只能保管，不能有任何非分之想。1978年，当地政府成立战争博物馆，面向社会搜集二战遗物，西亚便把她保管的信托行账目和那颗红宝石拿了出来。政府多方努力，帮助西亚找到了莱格的孙子道尔。道尔拿到那颗宝石，答应将宝石卖掉后一半给西亚，西亚婉言谢绝，说只收取这些年的保管费用。
西亚的事上了报纸，人们被她的诚信所感动，有人提议她出任商会总顾问，她以年纪大为由推掉了。后来，又有几家大型信托公司找到她，要求她出任荣誉总裁，她也谢绝了。
不久，西亚去世了。几家公司找到她的儿子克里斯，要求买断西亚的名字命名信托公司。克里斯难以抉择，就让几家公司竞标，最后，柏拉图信托公司以80亿马克的天价获取了西亚的冠名权。许多人不解，说一个名字能值那么多钱吗？柏拉图公司总裁说，“西亚”已经不仅仅是一个人的名字，它代表的是一种企业精神，一种价比宝石的诚信，花80亿买到这个荣誉，值！不久，柏拉图信托公司便更名为西亚信托公司，交易量果然一路攀升。诚信之所以能够创造价值，就因为诚信本身就是无价的。当你把诚信当成信仰和责任，你就赢得了人们的支持和信赖，无穷无尽的财富也会因此而产生。回望中国改开40年，官场、商界和金融界所不足的，或者说所缺失的，正是那价值无限的“诚信”二字，难道还不值得全民深思吗？」
2019-02-11
⑻ 苏格拉底因为啥被杀
1为证实神谕而得罪了一大批政界和文化界的名人，引起他们的反感；
2在法庭上的态度激怒了陪审团
⑼ 人生诚信真的很重要。当失去了才知道珍惜
诚信是个人的立身之本。诚信对于一个人很重要，从点滴做起，把诚写在脸上，把信装在心里。这样才能以诚实守信为做人根本的故事比比皆是。
⑽ 求一篇以诚信和善良为话题的作文
诚信与善良
（宁夏）材料为：三个男同学去打篮球，路上遇到一个乞讨的小女孩，女孩在地上用粉笔写着“我因为出来旅游钱包被偷，请资助我”。其中一名男孩给了女孩10元钱。另两名男孩说这个男孩上当了，因为出来旅游不会带着粉笔。另一则材料是：某一煤矿发生透水事故，几天后，救护队员找到了遇难者的尸体，在一个叫聂文清的矿工身旁，他们发现了一顶用粉笔写有遗言的安全帽，上面写着：“骨肉亲情难分舍，欠我娘200元，欠邓曙华100……”。
自拟题目自选角度，以诚信和善良为题写一篇作文。
诚信与善良
2010年6月3日 晴 星期四
“骨肉亲情难分舍，欠我娘200元，欠邓曙华100……”这是一名遇难矿工在自己的安全帽上用粉笔写下的遗言。在临终前不忘自己欠下的债务，诚恳地记录下来，在我看来，这短短的一句话代表了一种品质——那就是诚信和善良。
人们自古就把诚实守信列为天下行为准则的关键，到现在也是如此，不能做到诚信必将被社会所排斥，无法在人与人之间立足。一个人只有做到诚信才能称之为善良。遇难矿工聂文清在生命的最后一刻仍能想着相距甚远的亲人，想到自己在生命的最后一刻也没能还上的债务。我想其实他完全可以忘掉那几百元钱，亲人也绝对不会再向他讨要，他可以毫无留念地死去，但他始终有一颗善良的心，他的诚信和善良使他无法忘记自己所没能完成的事。我们或许永远也不知道这位善良矿工的名字，但我们永远不会忘记他高贵的品质，他向人们诠释了诚信的真正含义。
你或许听过这样一个引人思考的故事：一位农场主觉得园中的亭子太旧了，决定拆掉它。他的儿子对工人们如何拆掉亭子很感兴趣，央求爸爸：“能等我从学校回来再拆亭子吗？”父亲同意了。可是，等孩子走后，工人们很快拆掉了亭子。孩子回来发现旧亭子不见了，闷闷不乐地对父亲说：“爸爸，你撒谎了，你说过等我回来再拆那座亭子的。”父亲惊异地看着孩子，对他道了歉，命工人们按照原来的样子再造一座亭子，随后他叫来孩子对工人们说：“现在，请你们把它拆掉。”这是发生在墨西哥总统福克斯身上的一件小事，他的父亲有着和遇难矿工同样的品质，即使两人一个是普通的老百姓，一个是大名鼎鼎的总统的父亲，但他们都拥有诚信的品质，换句话说，他们都很善良。
不知道福克斯的父亲在说“现在，请你们把它拆掉”这句话时是不是下了很大的决心，但他将一座亭子拆掉了两次，绝不仅仅是为了满足孩子的一个愿望，更是为了满足——人自我完善的道德要求，这座亭子就是一个信念——对诚信的信念。
诚信是一轮火红的明日，与善良一起照亮昏暗的天空；诚信是一弯清凉的泉水，与善良一起滋润枯干的心田；善良与诚信是人与人之间沟通的桥梁！（小聪聪）
诚信与善良
富裕不等于全部，诚信、善良才是我们一生所追逐的财富。
——题记
生活在日益富足的今天，100元、200元钱也许算不上什么，可当我看到一个矿工在生命的最后一刻竟然用安全帽作为传递最后遗愿的工具：“骨肉亲情难分舍，欠我娘200元，欠邓曙华100……”，在我看来，这不仅仅是一张欠条，它诠释着矿工自身的一种美德——诚信和善良。
生命对每一个人来说只有一次，可在生命的最危难时刻，他想到的不是如何求生，而是对娘亲的牵挂，对朋友的歉疚。这让我想起在《特别关注》中读到的一则故事——《不贪价值连城红宝石》。故事发生在二战前夕德国柏林的一家信托公司，当一颗颗炸弹在柏林上空纷飞时，人们为了逃命而纷纷出逃，只有信托公司的雇员——西亚在认真清点财物和账目，当她发现顾客莱格把一颗价值连城的红宝石落下后，她把红宝石和账目一起放在了一个盒子里，走到哪带到哪。战争结束后，信托行的老板战死，信托行已不复存在，莱格也在战乱中死去，此时的西亚带着三个年幼的孩子过着清贫的日子。那颗价值连城的红宝石早已无人认领，西亚完全可以悄悄把它卖点，过上锦衣玉食的日子，可西亚没有，她一直保存着它。直到1978年，当地政府成立了战争博物馆，面向社会搜集二战遗物，西亚才把她保管的信托行账目和红宝石拿出来。当政府帮助西亚找到莱格的孙子道尔时，西亚把红宝石还给了道尔，谢绝了道尔丰厚的酬劳，只收取了这些年的保管费。西亚的事迹上了报纸，人们被她的诚信所感动，纷纷上门邀请她出任商会总顾问或信托行荣誉总裁，她都一一推托了。西亚去世后，几家公司要求买断西亚的名字命名信托公司，最后，柏拉图信托公司以8亿马克的天价获取西亚的冠名权。柏拉图公司总裁的话令人深思——“西亚”已经不仅仅是一个人的名字，它代表的是一种企业精神，一种价比宝石的诚信，花8亿买到这个荣誉，值!诚信是一种精神，更是一种信誉，它是无价之宝！
当我们把诚信作为一种自身的品质，凭借一颗诚信和善良之心与人交往时，友谊之花将会遍地绽放；当我们用诚信和善良去美化生活时，就会发现我们的身边处处都温暖；当我们用诚信和商量去装点世界时，世界将变成美好的明天！（大聪聪）