Ⅰ 率土之滨 py交易 是什么意思
py交易就是屁眼交易了，通俗指卖服等一些下等做法
Ⅱ 2018适合平民玩的手游有哪些求推荐。
2018适合平民玩的手游有《不良人2》、《大唐游仙记》、《艾尔战记》、《萌妖出没》、《萌妖出没》等等。
《不良人2》，一款非常不错的角色扮演游戏。有不同的角色，可以收集不同的角色，用不同的视角，不同的英雄有不同使用的技能。非常的不错，在玩的过程中，其实可以出个首充武将一般来说都是非常不错的。
基本上是还原了动画当中的一些造型。甚至是更加精致了。实现了当初小时候的梦想，只是没有想到还能做成游戏，现在的娱乐方式真是层出不穷了。
《QQ炫舞》属于老游戏了，老玩家们都知道最开始在端游阶段，《QQ炫舞》凭借QQ账号登录的方式斩获了大批用户，逐渐的超过了老牌游戏《劲舞团》，而如今，在手游上的移植也非常成功，获得了不错的下载量。
Ⅲ 京派的相关论文
周泉根《礼失而求诸野——论“京派”文学创作的人性寻租》[A]，《人大复印资料 中国现代、当代文学研究》[C]，200601。
面对农耕文明向工业文明的让渡迁移、西方文化对中国文化的点滴侵蚀及西风东渐所引发的“人性之常”与“现实之变”的矛盾，“京派”诸贤“礼失而求诸野”地在乡土社会中寻找寄托美好人性的小屋，并形成了在所求之野的乡土社会背景上对民族文化深层结构中的人性之常、人性之美进行寻租模式的挽歌式创作。乡土社会既孕育了“京派”作家们自己生命中农耕文化情致，又承载了农耕文化所有美好的人性因素，既原型意义地构成作家的深层心理背景，又为其作品提供了土壤意义的意象体系和文化内涵。较之于革命派、人生派的乡土文学的作家的批判性，“京派”也因此染上浓重的理想色彩和挽歌情调，凸现该文化群落、文学流派的派性性征。
中国近现代社会是一个方生未死、玄黄待定的过渡转型期社会。梁启超在其《过渡时代论》一文中曾详瞻论述曰：“今日之中国，过渡时代之中国也。”“人民既愤独夫民贼愚民专制之政，而未能组织新政体以代之，是政治上之过渡时代也；士子既鄙考据词章、庸恶陋劣之学，而未能开辟新学界以代之，是学问之过渡时代也；社会既厌三纲压抑、虚文缛节之俗而未能研究新道德以代之，是理想风俗之过渡时代也。”[1](p5)这次转型是全方位的，包括经济、社会、政治、文化诸层面，是中华民族在其历史变迁过程中文明结构的根本性重塑。从动态指向上看，中国过渡时代的特征为从古典农耕社会范型向现代工业社会范型转变；从静态的社会性质上看，中国过渡时代的特征乃是半封建半殖民地社会；从现代化发生类型上看，中国社会转型主要源于西方的刺激和示范作用，属于后发外生型的日德模式，区别于早发内生型的英法模式。这次深刻转型带来的直接社会现实，便是“政治的权威与权力危机，社会的认同与整合危机，文化道德的失范与脱序危机数症并发，使中国处于前所未有的乱局之中”。[2](p8)
而与社会外在秩序的混乱互为因果的是社会内在价值的紧张。在那段纲纪崩摧、规矩淆乱的历史中，笼罩在战争心理阴影里的社会到处弥漫着斗争文化的理念，杂说纷呈、异质共生。价值紧张就是内涵于诸种杂说异质之中，具体体现在认同不同价值取向的社会思潮之间的紧张关系中：“哲学上有非理性主义与实证主义的对立、人本主义与科学主义的对立；政治上有民族主义(国家主义)、无政府主义和社会主义的三角关系；文化上形成了激进主义、保守主义和自由主义的三足鼎立；宗教上有佛(以及建立儒教的尝试)与基督教的抗衡。”[3](p13)所有这些错综复杂的思潮，彼此杂糅纽结，又形成了三对难以兼融调和的转型期社会出路的二难选项。它们是：一是进行反封建的现代性个体意识的文化启蒙呢，还是进行反帝国的民族性集体生存的政治救亡；二是在现有秩序里进行逐个形而下的问题的渐进改良呢，还是在某种形而上的主义的动员组织下，作出某种邈远的终极理想的承诺，进行毁弃现有秩序的暴力革命；三是用人文理性勾起的充满忧伤怀古的挽歌情怀去进行保守的文化续弦呢，还是用历史理性所强力支撑出的自信来进行激进的新旧置换。可以说，启蒙与救亡、改良与革命、保守与激进之间的紧张关系所构成的历史环境，是现代文学最基本的发生及生存环境，也理所当然地构成了“京派”文学最宽厚的历史天幕。?
“文变染乎世情，而废兴系乎时序。”（刘勰《文心雕龙?时序》）“京派”文学运动也是随着民族斗争、阶级斗争的起落沉浮而发生、展开或休止。整个“京派”文学活动的展开过程正是被置于半封建半殖民地的历史图景之上的。这也意味着“京派”文学运动的开展同时还必然伴随着一个工业文明对农耕社会、西方文明对中国文化点滴侵蚀的过程。“京派”的文学运动形态、文学创作形态及文学观念形态正是对这样的外部环境在文学上所做出的应答。从社会学、文化学等的角度审视“京派”文学创作，我们能清楚地看出：京派文学家“礼失而求诸野”的中国传统思维方式，和在所求之野的乡土社会中对不与世推移的人性之常、人性之美进行挽歌式寻租的创作模式。
打开“京派”文学的作品世界，扑面而来的是一股浓郁的乡土气息。从沈从文的湘西世界到冯文炳的鄂东故里，从汪曾祺的苏北乡镇到芦焚的豫东“果园城”，还有萧乾的皇城根下的城郊世界，作者们无一不以乡村为背景构造自己的艺术天地。而且从“边城”、“桃园”、“竹林”、“凌荡”的故事里，我们又无一不能读出作者们对质朴、和谐的人情人性美、山水风光美的赞咏。比较一下以鲁迅的“鲁镇世界”为榜样、为核心的“人生派”、“革命派”的乡土文学，如彭家煌的“湘人活鬼”、王鲁彦的“浙地冥婚”、萧红的“呼兰河畔”、萧军的“八月乡村”及叶紫、茅盾、叶圣陶笔下丰收成灾的农村社会，他们都是致力于揭露丑陋、野蛮、愚昧的封建农村和小农经济破产后萌生阶级斗争意识的农村。我们不妨借用鲁迅小说中的人物作感性的比较：前者象是在对“少年闰土”身上所表现出的勇敢天真人性的赞美，而后者则象是在揭示“中年闰土”的麻木不仁和冥顽奴性。?
针对唯美的乡土派与批判的乡土派分畛异域的问题，我们不妨参考一下胡适的观点。胡适在其名文《易卜生主义》一文开篇借易卜生一生最后之作《我们死人再生时》中的一段话，区分了两种小说形态：即，“那不带一毫人世罪恶的少女像”似的理想派文学和“那无数模糊不分明、人身兽面的男男女女”似的写实派文学。[4](p44)如果我们借用他的分类法，对“京派”的乡土文学与“人生派”、“革命派”的乡土文学做一下理性的区分，那么前者就是乡土文学中的“理想派”，后者则是乡土文学中的“写实派”。理想是人对完美的一种期望。按照理想形式进行创作时，作者往往是依“应该如此”的建设性的思维，虚构出一些“不知有秦、无论魏晋”的桃花园之类的世界，从而赞美不与世推移的人性之常、人性之美。沈从文就曾坦言，他写小说是“只想造希腊小庙……这神庙供奉的是人性”。[5](p242)他还说，他“要表现的本是一种‘人生的形式’，一种优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式……为人类‘爱’字作一度恰如其分的说明……只看他表现得对不对，合理不合理。若处置题材表现人物一切都无问题，那么这种世界虽消灭了，自然还能够生存在我那故事中。这种世界即或根本没有，也无碍于故事的真实。” [5](p245)然而现实往往是残缺的，尤其是社会转型期，它几乎总以罪恶的形式否定着人们的理想。所以按照现实形式进行创作时，作者往往依“不该这样”的批判性思维，赤裸裸的揭示民族精神创伤、暴露社会千形万象的丑恶，从而批判、反抗扭曲变态的社会现实。
比照历史现实叙事，“京派”那种人文理想叙事则染上有极为浓重的抒情色彩。他们常用散文化的手法所写出的牧歌也因“人性之常”与“现实之变”的强烈反差而变成一曲曲怀旧挽歌。所以汪曾祺在《又读〈边城〉》中说：“《边城》的生活是真实的，同时又是理想化了的，这是一种理想化了的现实。”“《边城》是一个温暖的作品，但后面隐伏着作者很深的悲剧感。”“《边城》是一个怀旧的作品，一种带着痛惜情绪的怀旧。” [6](p100)可谓“京派”性状的现身说法。而两者的截然的分畛异域乃是有着深刻的社会现实和传统文化的原因。
古典社会形态的中国在追求现代化的转型期间，必然引起生产关系、社会结构及生活方式的解构和重建，总体表现为农耕文明向工业文明的让渡迁移。这种让渡迁移是京派所遭遇到的最根本的现实之变。我们知道，中国的现代化类型属于后发外生型的日德模式。这种模式造成了处于转型期的中国社会分层现象。柯文先生(Pall.A.Cohen)在《在中国发现历史：中国中心观在美国的兴起》一书中详细描述了这种分层现象。书中认为中国社会分三层：即，一、受西方直接冲击、已发展出了现代工商业、以通商口岸为代表的外层带；二、非直接西方冲击，但历经了近代多次政治文化运动(如，太平天国运动、同治中兴、晚清新政、辛亥革命等)，以各大省城为代表的中层带；三、基本上没受西方影响，保持自己亘古未变的外部标志与内部象征(如，宗法关系、风俗习惯、底层骚乱、匪患不绝等)，以内地乡村为主的内层带。[7](p40-62)这种带状层次随着工业文明的一点一点入侵而呈现出由外向内的推进压缩趋势。从沈从文先生前后所构造的文本——“《边城》→《湘行散记》→《长河》”的顺序中，我们也可清楚的看到这样一个推进过程。而且也恰恰是因工业文明侵蚀农耕社会所导致的农村本有的古朴风俗、纯良人性的丧失，促使了“京派”文学家们用散文、小说等艺术形式表达他们无尽的伤情和怀念(这一点，我将在下文中深入阐述)。结果是：内地乡村的一切风物人事都成为他们所宝爱的文明的象征。
而与此相反，外中层带中的现代或准现代都市则成为他们想象中的“恶之华”。霓虹灯、夜总会、狐步舞、爵士乐、汽车、飞机、酒吧、报纸、电影、摩天大楼、百货商店、股票交易所等等人类“欲望结构”无一不成为“京派”作家以倍增其丑的手法渲染或漫画在他们的文本中的嘲讽对象。这种借城市之丑来反衬农村之美的创作手法和本质先于存在的嘲讽否定城市的创作心理，使他们对城市本真面目的认识产生一种幽闭效应。他们因此不仅没能象刘呐鸥、穆时英等现代派作家那样体会都市文明自身的本末精粗、奸媸美丑，还对光怪陆离的现代派作品产生一种“子不语怪力乱神”似地排他情绪，看似清高实则隔阂。当然也更别指望他们认同或实践诸如“现代人在现代生活中所感受到的现代的情绪用现代的词藻排列成的现代诗形” [8]之类的文学观念了。
“京派”作家大都依托农村的风俗生活、自然景物作怀旧挽歌背景。这种现象不是偶然的。这种城乡对立的观念其实存在着非常深刻的文化原因。它外在表现为舍城市取乡村、避现实矛盾就理想世界，在文本的整体风貌上呈现出与现代派相对立与“人生派”、“革命派”相分野的状态。而其内在的原因却是基于“京派”对乡土中国的全部情谊的文化怀恋。这种怀恋集中体现在对健康人性的呼唤。正如沈从文所说：“这世界或有在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人，那可不是我。我只想造希腊小庙。选山地作基础，用坚硬的石头堆砌它。精致、结实、匀称、形体虽小而不纤巧，是我理想的建筑，这庙供奉的是人性。” [5](p242)他们所寻找的“供奉人性”的小庙不是别的，正是中国的乡土社会。
中国知识分子历来有“邦无道则隐”的守护心性的后退路线。他们在进不能兼济天下时，或退于道，或逃于禅，都视山林田园为人的现世的最终家园。这种行止路线、取舍标准发生在文化层面的守护时，则体现为“礼失求诸野”的思维习惯。“京派”作家们正是沿着这条路线在乡土之野进行他们的精神寻租活动。他们在庙堂颓圯、都市堕落之后，便到生活于乡土中国的无名人物身上去发现、挖掘健康质朴的人性。象林徽因笔下的挑夫、杨振声眼中的渔夫，生存于废名《凌荡》中的哑巴，以及沈从文的湘西人物群、凌叔华的“小哥儿俩”、萧乾《篱下》《矮檐》系列中坚忍的“妈妈”形象等，无一不葆有着自然健康的人性，且这种人性又能以优美的形式展开，作者对他们也都注入了“不可言说的温爱”。[5]
这种“礼失求诸野”的人性寻租活动之所以发生并合法，更深刻的原因在于乡土里确实生长、培育、承载着坚韧质朴、和谐光辉的人性。在工业文明未侵入之前，即在中国地域分层之前，这块“乡土”包括了“普天之下”“率土之滨”的整个中国。费孝通先生在《乡土中国》一书中所用的“乡土本色”一概念几乎涵盖了以农耕文化为主的古典形态的中国社会的各个领域内的生活(如，政治生活、经济生活、文化生活、日常生活等)，可以说是古典中国社会的最大共相。西方社会，正如辜鸿铭先生所言“其礼教则以凶德为正” [10](p17)，他们从“性本恶”的角度出发，相信人有原罪，并因此历史的形成了一整套法理、法制。而在“乡土中国”，人们从“性本善”的角度出发，相信“人人皆可为舜尧”，并因此历史的形成了一整套礼俗、礼制。前者善用刑名之术、讲究立法契约，而后者则主张修齐治平，重礼治教化。乡土中国就是靠着充满性善温情的“礼”，而不是冷漠无情的“法”，维系着整个社会。并且这种“礼”还逐渐积淀成为一种民族心理。所以当政治意识形态化后的“礼”成为名繁实寡的“教”时，千百年被性善观念濡养的下层人民却从良知直觉出发，反而完整的隐存了“礼”之原始的亲善形态。如，仁爱、克己、忠厚、笃实、通达、平和、诚正、守信等。冯友兰先生说：“每一种文化都代表一种人生态度和由此而生的生活方式。” [11](p119)杜亚泉先生则在1916年10月的《东方杂志》上所刊的《静的文明和动的文明》一文中具体的揭示了工业文化和农耕文化所代表的不同生活形态。他说：“‘动’是都市文明，虽生活丰裕却身心忙碌，这与‘静’的乡村文明之生活贫穷而身心安闲适成反比。”可是在追求现代化的过渡转型期，“乡土中国”的子民们的人生态度、生活方式随着农耕文化的衰落也一天天的改变。于是，正如陈寅恪悼念王国维时所说的那样，“凡是一种文化值衰落之时，为此文化所化之人必感苦痛，其表现此文化之程度愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚。” [12](p497) “京派”作家们正是为农耕文化所化之人，他们目睹着这种文化的一天天失落，虽深感痛苦，却也只能无奈的化斯痛为文章，以此去传达、赞美、挽叹那些民族文化心理深层结构中曾经恒稳而美好的因素，去向往、追求、建设那些自然而又不悖乎人性的人生形式。
综上所述，我们可以说，乡土社会既孕育了“京派”作家们自己生命中的农耕文化情致，又承载了农耕文化所有美好的人性因素。它既构成作家的深层心理背景，具有着原型的意味，又提供了他们作品的意象体系和文化内涵，发挥了土壤的作用。面对“人性之常”与“现实之变”的矛盾，他们“礼失而求诸野”地在本就葆有的乡土社会中寻找寄托美好人性的小屋。较之于革命派人生派的乡土文学的作家的批判性，“京派”也因此染上浓重的理想色彩和挽歌情调，凸现该文化群落、文学流派的派性性征。
【参考文献】
[1]徐中玉.中国近代文学大系:文学理论集(1)?导论[C]. 上海：上海书店.1992.?
[2]许纪霖,陈达凯.中国现代化史.上海：三联书店，1995.
[3]高瑞泉.中国近代社会思潮?导论[M].华东师范大学出版社，1996.7.
[4]胡适.易卜生主义[A] .丁守和.中国近代启蒙思潮:中卷[C].北京：社会科学文献出版社，1999.
[5]沈从文.沈从文批评文集[C].珠海：珠海出版社，1998.?
[6]汪曾祺.汪曾祺文集.文论卷[C].南京：江苏文艺出版社，1993.?
[7](美)柯文Pall.A.cohew.在中国发现历史：中国中心观在美国的兴起(M).北京:中华书局,1989.
[8]施蛰存.关于本刊的诗[A].现代[J]：第4卷(1).1935.?
[9]费孝通.乡土中国?生育制度[M].北京：北京大学出版社，1998.?
[10]辜鸿铭.广学解[A].中国近代文学大系?文学理论集Ⅰ[C]. 上海：上海书店.1992.
[11]冯友兰.中国现代哲学史[M].广州：广东人民出版社，1998.
[12]（清）王国维.王国维学术经典集：下册[M].南昌：江西人民出版社，1997.
Topic: Seeking integrity among Common People after the Corruption of Courtesy in Officialdom:On the Rent Seeking of Humanity in the Literary Creation of Jinpai
Abstract：When confronted the conflict between the constancy of human nature and the drastically changing reality which is brought forth by the transference of China from the feudal civilization to instrial civilization and the graal erosion of Chinese culture by western culture, Jinpai writers turn to seek sustenance in common people and look for a cozy cottage for the shelter of humanity. As a result, they begin their elegiac literary creation in which they are seeking for the rent of the constancy and goodness of human nature rooted in the deep structure of Chinese culture with feudal society as its social background. Feudal society not only conceives the feudal temperament in the lives of Jinpai writers, but also carries all the good element of the humanity in feudal culture; not only forms deep psychological background of the writers in the sense of archetype, but also provides fertile soil for the image system and cultural implication of their works.
Key word：Jingpai；Instrial Civilization；Feudal Society；Humanity；Pattern of Invention
Ⅳ 对中国传统文化的理解
中国传统文化，是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来的，保留在中华民族中间具有稳定形态的中国文化。它包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。
文化是一种历史现象，每一个时代，都有着与之相适应的文化，并随着社会物质生产的发展而发展。文化又是一种地域现象，不同国家、民族的文化，都有着各自的特征，而且相互交融和渗透。与其他国家和民族相比，中国文化是世界上唯一持续发展未遭中断的文化，中华民族又具有多源一体的发展格局，决定了中国传统文化具有如下三个基本特征：第一、源远流长，绵延不绝，具有强烈的时代性和顽强的再生力。第二、丰富多彩，博大精深，具有鲜明的整体性和多元性。第三、长于积淀，注重交流，具有相当的稳定性和一定的开放性。
Ⅳ 中国古代农民的吃穿用品基本能自己生产，而中世纪的西欧领主庄园不仅能做到这些，而且能生产出更多手工...
因为他们进入了资本主义社会。
资本主义社会是人类社会历程中的一个阶段。资本主义(capitalism)就是资本归个人私有和雇佣关系。资本家通过雇佣关系赚取生产要素创造的利润。以资本家拥有资本和雇佣劳动为基础的社会制度。
封建社会是地主租块土地给农民，让他们播种，之后农民按时交税。但农民个人有土地对他们不利，于是出现了资本主义，仅是农业工人到农业资本家的农场干活，之后拿工资离开，并不拥有土地，他们之间成为雇佣关系。
不过这一时期除了农业又有了工业和很多其它的，因此如今他们不仅仅顾农业。
资本主义社会是人类进步的社会历史产物。在当代同处于人类社会发展过程中的第二大形态，具有共同的“社会存在”——“以物的依赖性为基础的人的独立性”。
(5)交易所率土扩展阅读：
中国封建社会无法自行发展到资本主义社会。
资本主义的诞生，对西方而言，有一种必然性，但对于全人类而言，却是一种偶然，就如同基督教文明对于全人类文明是一个偶然一样，因为不是所有的人类社会，都必然会产生这样一种社会形态和宗教！
我们综合考察最早出现成型的资本主义的国家比如荷兰，英国等西欧国家，然后对比亚洲文明--尤其是中国的状况，我们更能肯定，资本主义只能诞生在西欧的社会环境下，其他的地方可能会出现类似资本主义的 工商业的发展与繁荣，但是不可能发展成我们熟知的那种资本主义！
工商业繁荣并不等同于资本主义！这样的案例可以参考曾经的依赖商业为主的阿拉伯国家。
马克思主义并没有解释资本主义诞生的原因，以及为何诞生在西欧，而另外一个著名的社会学家马克斯·韦伯则认为资本主义的诞生和基督教新教有很大的关系，这也是他在《新教伦理与资本主义精神》里着重论述的，同时他也认为西欧有史以来的重商主义是孕育资本主义的不可或缺的条件。
诞生资本主义必须满足以下四点：
一： 重商主义
二：保护民权和私有财产
三：契约精神
四：科学实证精神（也叫科学主义）
这四个因素与资本主义的诞生和发展相辅相成，密不可分，一个社会只有具备了这四点，才有可能自行发展到资本主义社会，但这不是说具备了以上四点就必然能自行发展到资本主义社会，还有许多的其他的因素（偶然或是必然的）也影响着这种可能性到必然性的转变。
以上四条，几乎是任何一个真正意义上的资本主义社会都必不可少的，即使是像日本这种被迫向西方资本主义学习搞变法而不是靠社会自行发展到资本主义的国家，他们真正进入资本主义社会后，上面四条都是一条不少。
而当年中国鸦片战争之后一直没法徘徊在边缘没法真正成为一个资本主义社会，就和我们拒绝上面四条有莫大的关系！
其实在中国传统的封建社会里，上面的四条我们几乎一条都不占--契约精神相对来说还是有的，民间商人之间的信义还是有的，但是这种小范围的内的信义并没不代表着整个社会有着契约精神--尤其是通过相关的法律法规来确保这种契约精神。
必要条件一条都没有，那我们传统的封建社会想要自行发展到资本主义社会，那就是墙上挂帘子---没门！
一：重商主义的反面：重农抑商。
重商主义对资本主义发展的影响，几乎不言自明了，资本主义的根基就是建立在工商业的基础之上的。这也是我们开头的那些假设的基础，因为有那么一段时间，中国封建社会的工商业也是发展到一定繁荣的程度的。
但是繁荣，并不代表着我们这个国家重视，相反，中国的封建社会一直奉行重农抑商的政策。
我们历史上最早提出“重农抑商”政策的，应该就是大变法家商鞅了，他为了把整个秦国改造成一部极具效率的战争机器（类似后世的军国主义）提出了“固定民众，奖励耕战，重农抑商”等相关的政策，用极其严苛的法律来管理民众，在这种情况下，民间商业几乎是被禁止了。
当然国家为了采购一些武器之类的，保留着官方的商业机构。这种情况一直延续到秦始皇统一六国。
秦王朝灭亡后，其很多制度自然失效，包括重农抑商的政策，因此民间商业得以复兴，其最好的例子就是西汉初年流氓皇帝刘邦外出时候都找不到几匹毛色一样的马来拉车，只能用牛来代替。
而与此同时，商人们却比皇帝还阔气，车马比皇帝的好，衣着也比皇帝的华丽，于是在绝对权力作用下引起了刘邦的嫉妒，于是他的幕僚搞出了一套“重农抑商”的国家政策（也有人说不是他搞出来的，具体是哪个皇帝不重要）--其实是商鞅政策的一种复活而已。
从各个方面打压抑制商人，对他们苛以重税，降低他们的社会地位--诸如商人和他们的子弟不能从政当官，甚至不允许他们穿什么样的衣服---这绝对是皇帝的妒忌和心理变态，并通过国家的暴力机关来维持这种政策。
从此之后，重农抑商政策被历代王朝所采用，在中国大地上实施了两千多年--唯一的例外就是元朝，元朝的商人的地位是相当高的，这也导致了当时中国出现了工商业的繁荣，但是由于元朝政权的问题使得这种繁荣随着其政权的灭亡而彻底消亡了。
明朝的朱元璋更是一个试图管天管地管空气的个人权力无限膨胀的帝王，而且心理极其变态，在他的统治下，商业遭受到了史无前例的打击。
他严格限制商人的数量，不允许农民从商，农民一旦从商就会被视为流民加以逮捕，还时不时下令商人弃商从农，为了防止民间商人对外贸易，实施最最严格的海禁--不允许海民出海，别说贸易，就是出海打鱼都要被严查，为此他还把许多渔民内迁给地给他们种。
同时，他还施行很多官方专营政策--比如说盐茶等生活必须品，这就进一步的压榨了商人的生存空间。
明清时期的抑商政策几乎大同小异，而这时，恰恰是西方文艺复兴和资本主义萌芽兴起的时代，这种火星撞地球般的巨大变革导致西方世界的人疯狂去探寻整个地球并试图将商业贸易拓展到全世界，而碰巧这时候我们比以往任何朝代都更抑制商业和海外贸易，使得我们错过了一整个时代！
但即使我们开放海禁，与西方人贸易，这能促进商业在某种程度上的繁荣，但这种繁荣也估计会和唐朝宋朝时代的商业繁荣一样，并不能促进社会有多大的进步！--因为我们的专制皇权还在，商业的繁荣不会带来社会任何实质上的变革，只是让更多的人变得有钱一点而已。
因为重农抑商的本质没有改变，士农工商的社会等级没有改变，商人即使有钱也无法在政治上面获得话语权来更改国家的相关政策形成重商主义--而恰恰相反，中国历史上那些商人通过捐官买官当上官员后，通常不是去宣扬重商主义。
相反，他会淡化以前的商人身份，甚至是更加压抑商人来凸显自己的决心---这是国人非常奇特的心理。
士农工商，商人基于社会的最底层，虽然有钱，却没有任何政治权利。
最典型的例子就是：一个读了几句书啥都不会的秀才，打官司遇到当官的是不用下跪的，还能有张座位，而那些富甲一方提供了无数就业机会促进了社会发展的商人，见到当官的只能老老实实跪着---其地位竟然还不如只会念几句之乎者也对社会几乎无任何贡献的穷酸文人！
而一遇到战乱，商人往往就会成为打劫和杀戮的最理想的对象！
经常有人反驳我，说：“博士你说中国历来是重农抑商，那为何在唐朝宋朝的时候我们的商业那么发达？ ”诸如此类的问题，我遇到这种人总觉得好笑：商业发达和重视商业有必然的关系吗？中国的商业在夹缝中都能有如此成就，如果我们能采用重商主义，那估计全世界都是中国人的地盘了！
二：中国封建社会，民权和个人私有财产，那是不存在的。
中国社会从历史一开始就和西方社会截然不同，西方社会从古希腊时代开始起就有城邦政治，民主代议制的公民大会，后来发展到罗马时代还有民权法来保障公民的基本权益，并设置了保民官来监督和防范政府和君主侵犯公民权利。
他们的民众与国王（统治者之间），有着一种互为权力义务的关系，统治者的权力不能随意凌驾于民众至上，民众也不是无条件的服从统治者。
这种情况即使在欧洲黑暗的中世纪，也依然存在，通过封建分封体制形成的权利义务关系广泛存在着，统治者并不能肆意妄为。
到了1215年，英国出现了影响以后人类历史进程的《大宪章》事件，以类似法律条款的方式进一步限制了国王（统治者）的权力，同时也进一步保护了民权和私有财产，并形成了人类历史上议会的雏形，为人类从野蛮走向文明，从专制独裁走向民主宪政，树立了崭新的范例！
不经意间，英国为人类社会铺平了一条康庄大道！
但中国，就完全是另外一个极端，我们的历史从一开始就没有什么民主民权的概念，我们的法律也只有犯罪法（古罗马时期民权法犯罪法都有）去威吓和惩罚百姓要服从统治者，我们只要求民众绝对的效忠和服从统治者，却从不要求统治者该怎么做去维护民众的权益！
春秋战国时期，我们多少还能类似于后来的西欧，虽然没有什么民主民权，但对于统治者，多少还有点人格上的独立。
但是通过商鞅变法而强大的秦国统一六国，秦始皇开创性的建立他那套影响中国几千年的专制政体之后，所有中国人（除了皇帝本人），都变成了皇帝（统治者）的奴隶和私产，延续两千多年，这种状况几乎没任何改变，相反情况却一直恶化--其表现就是皇权是不断加强的。
宋朝以前皇帝和大臣议政都是能坐着侃侃而谈的，但是到了宋朝就只能皇帝坐着大臣们站着了；明朝以前还有宰相丞相制度来相对地分皇帝的权力，但到了心理人格极度变态的朱元璋那里，宰相丞相制度彻底取消，皇帝的权利达到极致！
而此时，英国限制王权保护民权的《大宪章》已经颁布实施一百多年了，我们却在专制黑暗的道路上，进一步走向深渊！
普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣！
所有的百姓都成了统治者（皇帝）的奴隶或是私产，那就别谈什么民权和私有财产了。
资本主义要发展就要有资本的原始积累，就需要对保护私有财产，这点是至关重要的--举一个浅显的例子：
即使在一个重商的社会里比如说一个人辛辛苦苦兢兢业业创办了一家比较大的企业，如果社会不能保护私有财产，那某个官员或者王公贵族看中了这个企业，就强行将其纳为己有，或是因为某个人犯法了，就将这个企业充公，那在这种社会环境下，所有的工商业人士的财产都得不到保障。
结果可想而知，更何况，我们连最基本的重商主义都没有。
中国的传统封建社会无不在重演着我刚才描述的事实，工商业人士在社会的夹缝中生存着，他们必须得承受战乱和统治者非法占有的风险，在这种小心翼翼的情况下，他们为了防止财产被侵夺，往往把经营的利润投入一些与工商业无关的领域。
比如说购买田产作为家族共同的财产（可以参考《红楼梦》里秦可卿死的时候托梦给王熙凤的那段对话），这种做法对工商业的发展是不利的，但为了保险又不得不经常这么做，这就相当于挪用经营资金和利润了。
长此以往，那经营的工商业往往也只能处于一个中小规模有的甚至直接不干了，这对整个行业乃至工商业的全面发展，都是极其不利的。
但有时，我们不得不这么做。
私有财产都没法得到保护，资本主义的诞生，又从何说起。
大哲学家黑格尔在其《法哲学原理》里面，就将对私有财产的保护作为近现代法律起源的根本核心，其重要价值可见一斑！
三：契约精神。
契约精神在资本主义社会里无处不在，小到两个人合伙做生意，大到总统选举人四处演讲宣扬自己的治国理念号召民众投自己的票，都是契约精神的体现。
资本主义从诞生到发展，都体现着契约精神的重要性，如果说重商主义和保护民权私有财产的重要作用更多是体现在财富资产的积累富足上面，那契约精神，则是形成了资本主义社会的人与人之间的关系的基石。
他涉及到整个社会的分工与协作，尤其是西方大航海时期，雇主与船员之间的各种关系，将契约精神表现得淋漓尽致，也正是基于契约精神，诞生了现代化的公司，银行以及证券交易所等各种现代化的企业和机构，甚至其国家体系，都是建立在契约的基础上。
在当下，我们依然将求契约精神，前几年搞得议论纷纷的马云私有化支付宝事件，就被视为是不守契约精神的一种表现！也许在我们的意识里，只有白纸黑字的合同文书才是契约，但在西方资本主义发展史上面，人与人之间的口头协定（即使是很随意的）那也是一种契约，而且具有法律效应！
一个很简单的例子，电影《钢甲铁拳》里面，一个人去看比赛的时候随口对场主说一句，给我买多少谁赢。 结果就这一句话，后来他买的一方输了，他就因欠款而被场主围追堵截了---仅一句话，就形成了契约关系。
西方的契约精神，很大程度上源自中世纪的贵族精神（也叫骑士精神），言必行，行必果，信守承诺，追求精神（灵魂）的崇高，将这种美德作为自己基本人格尊严的一部分，并不惜用生命作为代价去捍卫这种人格尊严，这种几乎是全民信奉的贵族精神，后来就演化成了契约精神。
中国，也是在春秋战国时期，这种贵族精神和作风盛行，所谓“鬼神不可欺”那时的人如果对着鬼神起誓，他就必须要恪守誓言不得反悔，因此我们才会看到春秋战国时期那么多可爱的人物和可爱的事情，很多在我们现在看来，是不可思议，甚至我们认为是愚蠢的。
因为在我们的历史上这种贵族精神和作风被后来的厚黑学作风替代了两千多年，我们骨子里面没有了那种贵族精神和作风，因此看到曾经的他们才会觉得可爱，不可思议，甚至是愚蠢！
中国最后一个精神贵族项羽乌江自刎，从此无论是空间上还是时间上，贵族这种稀缺物种，就在中国彻底绝迹了！ 无赖出身的刘邦当上皇帝后，中国开启了“英雄莫问出处，皇帝不讲廉耻”的“封建社会新时代”，并带领着更多的人朝着“更加不要脸不讲廉耻”前进。
帝王绝对权力的无限加强和泛化，导致后来中国的厚黑学日益盛行，为了权力，可以脸厚心黑，为了权力，可以杀兄弑父，为了权力，可以灭绝人性无恶不作，只要你取得成功，所有的一切邪恶行径，都会有人替你洗白甚至成为光辉事迹。
看看中国历史上那些王侯将相，有几个不是手上流着别人的血？整个中国的封建史，就是一部杀人吃人的血肉史！
在这样一个相互欺诈禽兽横行弱肉强食的社会里，基本的人性都可以埋没，那守信用讲契约精神，那无异于自寻死路！
上层社会如此，民间自然好不到哪里去--虽然多少好一些！
所以我们的契约往往是表现成为白纸黑字和签字画押（按手印），就是防止对方某天不讲信用反悔，（虽然后来西方也发展成了这个方式）。
人与人之间相互信任的基础都没有，更别谈合作共赢了，于是我们把大量的精力和时间拿来勾心斗角搞内讧--即使是在一个团体内！
契约精神着一层，我们依然是缺乏的，虽然有着基本的守契约的底限！
四： 科学实证精神： 对不起，在我们这里，是 “奇技淫巧”。
“奇技淫巧”是中国古人歧视技术的最好的证据。
中国历史上，只有有限的技术，没有科学！
官员，他们在十年寒窗的学习中看的都是除了扫盲之外几乎毫无用处的四书五经，科学技术的知识，偶尔几个知识分子可能会有兴趣去向技术工人讨教一些技术方面的问题，但一般也是被人给诟病的“奇技淫巧，不安心读圣贤书求取功名却去关心那玩意，简直朽木不可雕也！”
士农工商，工（技术工人）之所以排在商人前面，那是因为有的方面不得不用到他们，比如说为皇帝老子修建宫殿和坟墓，打仗用的各种武器装备，以及民间的修桥铺路等等，但从排行也可以看出，他们也是被歧视的一类人。相比之下，科学技术人员在西欧地位，不亚于官员在中国地位。
在整个社会都歧视的情况下，中国的技术保持着一种缓慢积累的状态，而科学，则几乎完全空白。
科学技术，都是先有了科学的理论依据，在逐步转化成实用的技术，近现代科技的发展无不印证着这条途径。
而中国历史上，有算术算经，却没有数学，有天工开物等讲解如何实现一些技术，却从没涉及到这些技术背后的基础原理，我们热衷于我们能接触到的具体的事物，却无法去抽象出基础的原理并形成体系。
一个国人喜欢意淫的事情就是说国人最早发现了勾股定理：其实我们只是发现了勾三股四弦五这个既定数据，离发现 axa + bxb = cxc 这个定理差了十亿八千万里。
我们不仅缺乏科学，更缺乏实证主义和精神。
一个很搞笑的例子，清朝末年义和团运动时宣称自己刀枪不入，当时从各级地方官员到王公贵族乃至皇帝，都深信不疑，还接近了义和团的头头。
当头头说他们可以刀枪不入破洋人的火枪时候，那么多读书人知识分子仅仅只有一个人提出要现场用火枪验证一下，结果这个人马上被扣上通敌叛国的帽子不敢说话了！ 结果就是后来的八国联军进京！
这都1900年了，我们那么多读书人知识分子乃至达官贵人都这个德性，我们更久远的历史是怎样，真不敢想象！！
五：最后的结论。
缺少四条必要的条件，中国传统的封建社会是绝不可能自行发展进入资本主义社会的，无论我们的经济多发达，工商业多繁荣，都不可能！四条必要的条件，中国传统的封建社会是绝不可能自行发展进入资本主义社会的，无论我们的经济多发达，工商业多繁荣，都不可能！
Ⅵ A股游戏公司都怎么了
游戏日报行业游闻周末版，在单日版的基础上查缺补漏，总结回顾过去一周的行业消息。如有意见建议或小道消息，欢迎与我们交流！
一周iOS畅销榜：《原神》回暖；《阴阳师》《神武4》重回Top10
结合七麦数据对App收入的统计监测以及iOS畅销榜过去一周的变化浮动，我们总结了份“iOS一周畅销榜Top10”排名，具体如下：
2、日本环球影城宣布，位于大阪的“超级任天堂世界”主题公园将于2021年2月4日开业。2016年，任天堂宣布与环球影城合作，在大阪、奥兰多、好莱坞开设“超级任天堂世界”主题公园。事实上，此主题公园的原计划是于今年启用，与奥运年共同推广。但由于卫生事件，“超级任天堂世界”被延期到明年。
Ⅶ 古代的皇帝如何攒“私房钱”
·归真堂上市后的三重悖谬【财专题】文化新政：文化治国？文过去的三十年，中国创造了经济增长的奇迹，中国的财富... “普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，既然家国都一体化了，那么皇帝就不应该再有什么私房钱，不应该私设小金库。道理虽然如此，但事实上在清朝以前，皇帝照样有独立于国家财政的小金库。说是小金库，其实并不小，里面的钱财可能比外朝国库的还要多。所以，皇帝的小金库并不是钱财少，只是私密而已。 中国历史上有一个传统，就是皇室财政与国家财政很多时候还是分开的，皇家的归皇家，国家的归国家，不过，因为天下是私家的天下，皇帝免不了常常要把手伸到国库中，把国库的钱财窃取到皇家的小金库中。 先拿西汉来说，当时国家规定的田赋、14岁以上成年人的人头税、卖官鬻爵的收入、盐铁专卖的收入都归国家所有；而土贡、山泽园池的出产、关税酒税的收入，都归皇家所有。有意思的是，14岁以下未成年人的人头税，叫做口钱，每年23文，其中的20文归皇家，3文归国家。就是说，皇帝及其老婆孩子潇洒挥霍的费用中，有不少就来自3岁到14岁孩子的人头税。那么，小孩人头税对老百姓有多大的影响呢？ 历史记载，大臣贡禹上奏皇帝说，有些人家因为交不起孩子的口钱，孩子一生下来就被掐死了。按理说，一个孩子一年23文钱好像并不多，至于把自己亲生的孩子活活掐死吗？但实际情况却不是这么简单，原来每个孩子每年23文只不过是上面的规定，而下面实行起来却成了一年中多次重复征收，再加上地方还有种种附加，数额早已经是规定的数倍。汉武帝把孩子的人头税从７岁提前到３岁，下面征收的时候，常常是孩子落地就要交税。因此，孩子人头税造成了民间大量的杀婴现象。可见汉朝皇帝的小金库，是如此的罪孽深重，血迹斑斑。 即便到了如此地步，历史上那个臭名昭著的汉灵帝还不满足，总是打创收的主意，于是，开了个大商铺，专门批发官帽，并毫不客气地把卖官鬻爵的收入划拉到自己的小金库里。为了让自己的官帽批发部生意红火，他专门在西园成立了一个官爵交易所之类的机构，和一些热衷于买官买爵的人讨价还价。一个叫崔烈的名门望族花500万钱买了个司徒，问儿子人们怎么看他买官的事，儿子实话实说：“论者嫌其铜臭。”卖官铜臭难闻，但是比起征收口钱而逼得穷人杀婴，好像还不算是最邪恶的。 此后的朝代，基本也就是这个样子。宋朝从开国皇帝赵匡胤开始，就专门设立了内库，名字叫做“封桩库”，即把每年节余的国家财政藏到这个库里面，初衷也是作为财政准备金，用来应付国家突发事件，但后来也变了性质，成为皇帝的小金库。当然，国家一旦遇到战争、灾荒之类大事的时候，大臣们总是念念叨叨想让皇帝破点财，拿出点小金库的私房钱度过难关，有时候就连主管财政的三司官员也会厚着脸皮跑去向皇帝借钱，皇帝虽然极不情愿，但也只好借钱给政府。虽然政府很讲诚信，总是能够把皇帝的私房钱按时归还，但就是这样皇帝也忍受不了这种形同勒逼的所谓借钱。真宗皇帝不得已就一面规定以后每年从小金库无偿给三司拨款60万，同时下诏“切诫三司，毋得复有假贷”，一面又恶狠狠地规定，“内藏库专副以下，不得将库管钱帛数供报及于外传说，犯者处斩”。因为有这样的家法，宋朝皇帝小金库到底有多少私藏，没有人知道。在宋高宗时期，坊间流传他的小金库每年占去了国家财政收入的一半。 宋朝的皇帝尽管很不情愿，有时还是会拿出小金库中的钱财资助政府。到了明朝，皇帝则反其道而行之，不再从自己的口袋里往外掏钱了，而是想方设法勒索政府，把国库的钱财弄到自己的口袋里去，内府动辄将国库数十万两银子挪到内库也成了最稀松不过的平常事，而最多的一次居然拿走了2400万两银子。在内忧外患面前，政府没有银钱支付军饷，而皇帝却“谕廷臣足国长策，不得请发内帑”。意思是说，大臣们要想出长久的解决办法，不要总打皇帝小金库的主意，皇帝也得过日子啊！ 大臣们除了增加税收没有别的法子可想，就只好向老百姓加派征三饷：辽饷、剿饷、练饷。所谓“三饷”就是练兵、征讨东北后金以及征剿李自成的军费。“三饷”之外，还向大臣们摊派“助饷”。“三饷”和“助饷”惹得天怒人怨，更加激化了各种社会矛盾，明王朝就在这种鸡飞狗跳的财政困境中垮台了。李自成入京后，发现崇祯皇帝小金库中财宝山积，多达到3700万两，于是组织数千骡马、上万的骑兵，浩浩荡荡地押运这些金银财宝回陕西老家。崇祯皇帝辛辛苦苦一场，不过替他人蓄积私藏而已。 到了清代，区分了“国家”财政和皇室“私家”财政，也就是说皇帝的“小金库”充公了，这也就结束了明代及明代以前的中国历代王朝皇室财政和国家财政没有区分的历史。皇帝的“小金库”充公了，当然这并没有影响到皇帝的日常开销。皇帝要花钱，随时可以向户部支取—只要户部还拿得出钱。这样户部在管理国家财政之外，又成了皇帝的私人财库。当一个皇帝花钱如流水，或者皇室人员太多而又奢靡浪费的时候，国家财政就要承受极大的压力，很容易变形乃至瘫痪，导致社会混乱。 皇帝个人乱花钱导致国家财政危机的现象在中国历史上不胜枚举，但毕竟一个人的奢靡浪费还是有限的，而整个皇室却是个庞大的群体，又是利益必须保障的特殊集团，他们的耗费对国家财政的冲击尤为可怕。那些忧心天下的朝臣们对此也是毫无办法。毕竟连天下都是人家的，不就多弄些零花钱吗？可这零花钱有时候却大得惊人。 以明代皇室而论，在建国初期不过几十个人，而到了万历年代，人口已近20万。日益膨胀的皇族宗室人口，成为国家财政的最大包袱，也成为明代中晚期最严重的社会问题。早在万历之前的嘉靖时期，就已经有人把北虏、黄河、宗室看作社会的三大祸害。 按照明初的规定，藩王的禄米，亲王一年万石，但后来国家财政不堪重负，只好降低支付标准。但即便如此，嘉靖时代宗室禄米仍达853万石，超过全国财政收入的三分之一。按照原先的设计，南方省份向北京提供400万石的漕米，北方省份向边境军队提供800万石的军粮。而宗室禄米居然超过了军粮，严重破坏了财政安全。连养皇室成员都成了问题，况天下乎？其重要表现是导致军饷无法正常发放、地方受灾无法救济，前者导致军队哗变，后者导致流民遍野。另一方面，官方为了保证财政安全又加重税费征收，这又导致农民反抗。财政问题引发社会不稳定，致使社会发展陷入恶性循环，最终病入膏肓，到了无法挽救的地步，明王朝在内外交困之下焉有不亡之理？ 基于明代的教训，解决皇室财政，让其独立于国家财政之外，避免其对国家财政安全造成损害，是清代统治者要考虑的重大问题。清朝解决这一问题的办法，就是成立了内务府，其职责就是用来专门管理皇室财政，与主管国家公共财政的户部分灶吃饭，各自保持相对的独立，互不干涉。户部通常只需每年向内务府拨10万两银子，作为皇帝的花销。其他情况下，皇帝无权要求户部向其拨钱，为了保持花钱有度、节俭爱民的“仁君”形象，皇帝一般也不会主动向户部提出此类要求。 内务府与户部分灶吃饭的制度，对清代财政的正常运转发挥了重要作用。一直到太平天国起义之前，清政府的财政一直保持着相对稳定的状态，各项收支运转也都比较正常。但是，这并不意味着财政方面关系已经完全理顺，实际上仍然内含诸多问题。其中一个比较突出的问题是皇帝自己造成的，因为皇帝不便向户部伸手，他的个人花销受到了约束，只能想别的办法来弥补。 清代皇帝想了很多招数，其中一个办法，就是让地方督抚大员交“议罚银”，所得除少数特例外，均“解交内务府充公”，汇入内务府财政。“议罚银”少则万两，通常三万两上下，最多的一例，是乾隆五十九年（1794年），两淮盐政全德被议罚交银达到了38.4万两。 另一个办法是特派内务府人员主管盐政和税关，从商人那里榨取钱财。从清代皇帝的思维来看，农业是“本”，商业是“末”，为了保持社会稳定，不能随便加重农民的负担，但向商人伸手，关系不大。所以，清代征收盐税和关税比较多的地方，大多是皇帝自己特派内务府包衣（满清入关以前投靠的汉人）去管理。比如盐税，是两淮最多，那么两淮盐政肯定是内务府人员—比如曹雪芹的祖父曹寅曾担任这一职位，而曹家就是包衣。关税方面，以粤海关最多，那么粤海关监督在乾隆时代对外贸易额增长较快之后，就一直是内务府人员来充当。 清代皇帝特派内务府人员出任征收商业税收较多的重要职位，目的之一就是通过非正式财政的渠道为内务府补血。内务府的奴才们在为内务府财政捞钱的同时，当然也不忘自己发财，这导致了商人负担的加重、商业秩序的混乱，以及商人与官方的冲突。特别是粤海关的捞钱做法，屡屡引发中英矛盾，对鸦片战争的爆发有着不可忽视的影响。 皇帝可以让地方大员交“议罚银”，又可以通过委派内务府人员掌控盐税、关税而获得好处，这保证了内务府财政的有效运转，但地方官吏从国家财政中所取得的正式收入极其有限，他们必然要想方设法谋求灰色收入及贪污受贿，这就导致了他们在征税时的浮收现象，以及司法不公等问题，这既使基层运转不正常，也加剧了官民冲突。另外，尽管清代皇帝不能随便向户部要钱，但这毕竟不是刚性约束，一个广为人知的事实是，慈禧曾向户部要钱修建供她晚年享乐的颐和园，因此挪用和侵占北洋海军军费，成为甲午战败的原因之一。 法国思想家博丹认为，财政是“国家的神经”。如果这根神经不正常，就会发出错误的指令，最终导致的将是整个社会陷入恐慌与混乱。中外历史上无数的史实说明，财政制度缺陷，是许多社会乱象的深层根源。要减少社会乱象，必须使财政符合现代国家的要求。而要达到这一目标，第一重要的是要区分“国家”财政与皇室“私家”财政，国家财政是用于提供公共服务的，而“私家”财政只代表小集团的特殊利益，两者不能混淆，必须明确区分，避免小集团利益凌驾公共利益之上，国家财政变成私家财政。
Ⅷ 求大神们指点
可以退的
要经过程序
有一定阶段和时间的
需要您耐心等候呢
Ⅸ 中国古代的皇帝如何攒“私房钱”
慈禧在颐和园
尽管清代皇帝不能随便向户部要钱，但这毕竟不是刚性约束，一个广为人知的事实是，慈禧曾向户部要钱修建供她晚年享乐的颐和园，因此挪用和侵占北洋海军军费，成为甲午战败的原因之一。
（作者：亦明）
本文原载于《决策探索》，腾讯历史频道授权转载
看历史微信公众号：EYEONHISTORY
Ⅹ 网络交易平台中卖率土之滨游戏玉符是真的吗
每日签到、完成任务、每日演武都会有玉符。玉符可以用来抽取英雄、增加拆解时的战法经验。