Ⅰ 率土之濱 py交易 是什麼意思
py交易就是屁眼交易了，通俗指賣服等一些下等做法
Ⅱ 2018適合平民玩的手游有哪些求推薦。
2018適合平民玩的手游有《不良人2》、《大唐遊仙記》、《艾爾戰記》、《萌妖出沒》、《萌妖出沒》等等。
《不良人2》，一款非常不錯的角色扮演游戲。有不同的角色，可以收集不同的角色，用不同的視角，不同的英雄有不同使用的技能。非常的不錯，在玩的過程中，其實可以出個首充武將一般來說都是非常不錯的。
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Ⅲ 京派的相關論文
周泉根《禮失而求諸野——論「京派」文學創作的人性尋租》[A]，《人大復印資料 中國現代、當代文學研究》[C]，200601。
面對農耕文明向工業文明的讓渡遷移、西方文化對中國文化的點滴侵蝕及西風東漸所引發的「人性之常」與「現實之變」的矛盾，「京派」諸賢「禮失而求諸野」地在鄉土社會中尋找寄託美好人性的小屋，並形成了在所求之野的鄉土社會背景上對民族文化深層結構中的人性之常、人性之美進行尋租模式的輓歌式創作。鄉土社會既孕育了「京派」作家們自己生命中農耕文化情致，又承載了農耕文化所有美好的人性因素，既原型意義地構成作家的深層心理背景，又為其作品提供了土壤意義的意象體系和文化內涵。較之於革命派、人生派的鄉土文學的作家的批判性，「京派」也因此染上濃重的理想色彩和輓歌情調，凸現該文化群落、文學流派的派性性徵。
中國近現代社會是一個方生未死、玄黃待定的過渡轉型期社會。梁啟超在其《過渡時代論》一文中曾詳瞻論述曰：「今日之中國，過渡時代之中國也。」「人民既憤獨夫民賊愚民專制之政，而未能組織新政體以代之，是政治上之過渡時代也；士子既鄙考據詞章、庸惡陋劣之學，而未能開辟新學界以代之，是學問之過渡時代也；社會既厭三綱壓抑、虛文縟節之俗而未能研究新道德以代之，是理想風俗之過渡時代也。」[1](p5)這次轉型是全方位的，包括經濟、社會、政治、文化諸層面，是中華民族在其歷史變遷過程中文明結構的根本性重塑。從動態指向上看，中國過渡時代的特徵為從古典農耕社會范型向現代工業社會范型轉變；從靜態的社會性質上看，中國過渡時代的特徵乃是半封建半殖民地社會；從現代化發生類型上看，中國社會轉型主要源於西方的刺激和示範作用，屬於後發外生型的日德模式，區別於早發內生型的英法模式。這次深刻轉型帶來的直接社會現實，便是「政治的權威與權力危機，社會的認同與整合危機，文化道德的失范與脫序危機數症並發，使中國處於前所未有的亂局之中」。[2](p8)
而與社會外在秩序的混亂互為因果的是社會內在價值的緊張。在那段綱紀崩摧、規矩淆亂的歷史中，籠罩在戰爭心理陰影里的社會到處彌漫著斗爭文化的理念，雜說紛呈、異質共生。價值緊張就是內涵於諸種雜說異質之中，具體體現在認同不同價值取向的社會思潮之間的緊張關系中：「哲學上有非理性主義與實證主義的對立、人本主義與科學主義的對立；政治上有民族主義(國家主義)、無政府主義和社會主義的三角關系；文化上形成了激進主義、保守主義和自由主義的三足鼎立；宗教上有佛(以及建立儒教的嘗試)與基督教的抗衡。」[3](p13)所有這些錯綜復雜的思潮，彼此雜糅紐結，又形成了三對難以兼融調和的轉型期社會出路的二難選項。它們是：一是進行反封建的現代性個體意識的文化啟蒙呢，還是進行反帝國的民族性集體生存的政治救亡；二是在現有秩序里進行逐個形而下的問題的漸進改良呢，還是在某種形而上的主義的動員組織下，作出某種邈遠的終極理想的承諾，進行毀棄現有秩序的暴力革命；三是用人文理性勾起的充滿憂傷懷古的輓歌情懷去進行保守的文化續弦呢，還是用歷史理性所強力支撐出的自信來進行激進的新舊置換。可以說，啟蒙與救亡、改良與革命、保守與激進之間的緊張關系所構成的歷史環境，是現代文學最基本的發生及生存環境，也理所當然地構成了「京派」文學最寬厚的歷史天幕。?
「文變染乎世情，而廢興系乎時序。」（劉勰《文心雕龍?時序》）「京派」文學運動也是隨著民族斗爭、階級斗爭的起落沉浮而發生、展開或休止。整個「京派」文學活動的展開過程正是被置於半封建半殖民地的歷史圖景之上的。這也意味著「京派」文學運動的開展同時還必然伴隨著一個工業文明對農耕社會、西方文明對中國文化點滴侵蝕的過程。「京派」的文學運動形態、文學創作形態及文學觀念形態正是對這樣的外部環境在文學上所做出的應答。從社會學、文化學等的角度審視「京派」文學創作，我們能清楚地看出：京派文學家「禮失而求諸野」的中國傳統思維方式，和在所求之野的鄉土社會中對不與世推移的人性之常、人性之美進行輓歌式尋租的創作模式。
打開「京派」文學的作品世界，撲面而來的是一股濃郁的鄉土氣息。從沈從文的湘西世界到馮文炳的鄂東故里，從汪曾祺的蘇北鄉鎮到蘆焚的豫東「果園城」，還有蕭乾的皇城根下的城郊世界，作者們無一不以鄉村為背景構造自己的藝術天地。而且從「邊城」、「桃園」、「竹林」、「凌盪」的故事裡，我們又無一不能讀出作者們對質朴、和諧的人情人性美、山水風光美的贊詠。比較一下以魯迅的「魯鎮世界」為榜樣、為核心的「人生派」、「革命派」的鄉土文學，如彭家煌的「湘人活鬼」、王魯彥的「浙地冥婚」、蕭紅的「呼蘭河畔」、蕭軍的「八月鄉村」及葉紫、茅盾、葉聖陶筆下豐收成災的農村社會，他們都是致力於揭露醜陋、野蠻、愚昧的封建農村和小農經濟破產後萌生階級斗爭意識的農村。我們不妨借用魯迅小說中的人物作感性的比較：前者象是在對「少年閏土」身上所表現出的勇敢天真人性的贊美，而後者則象是在揭示「中年閏土」的麻木不仁和冥頑奴性。?
針對唯美的鄉土派與批判的鄉土派分畛異域的問題，我們不妨參考一下胡適的觀點。胡適在其名文《易卜生主義》一文開篇借易卜生一生最後之作《我們死人再生時》中的一段話，區分了兩種小說形態：即，「那不帶一毫人世罪惡的少女像」似的理想派文學和「那無數模糊不分明、人身獸面的男男女女」似的寫實派文學。[4](p44)如果我們借用他的分類法，對「京派」的鄉土文學與「人生派」、「革命派」的鄉土文學做一下理性的區分，那麼前者就是鄉土文學中的「理想派」，後者則是鄉土文學中的「寫實派」。理想是人對完美的一種期望。按照理想形式進行創作時，作者往往是依「應該如此」的建設性的思維，虛構出一些「不知有秦、無論魏晉」的桃花園之類的世界，從而贊美不與世推移的人性之常、人性之美。沈從文就曾坦言，他寫小說是「只想造希臘小廟……這神廟供奉的是人性」。[5](p242)他還說，他「要表現的本是一種『人生的形式』，一種優美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式……為人類『愛』字作一度恰如其分的說明……只看他表現得對不對，合理不合理。若處置題材表現人物一切都無問題，那麼這種世界雖消滅了，自然還能夠生存在我那故事中。這種世界即或根本沒有，也無礙於故事的真實。」 [5](p245)然而現實往往是殘缺的，尤其是社會轉型期，它幾乎總以罪惡的形式否定著人們的理想。所以按照現實形式進行創作時，作者往往依「不該這樣」的批判性思維，赤裸裸的揭示民族精神創傷、暴露社會千形萬象的丑惡，從而批判、反抗扭曲變態的社會現實。
比照歷史現實敘事，「京派」那種人文理想敘事則染上有極為濃重的抒情色彩。他們常用散文化的手法所寫出的牧歌也因「人性之常」與「現實之變」的強烈反差而變成一曲曲懷舊輓歌。所以汪曾祺在《又讀〈邊城〉》中說：「《邊城》的生活是真實的，同時又是理想化了的，這是一種理想化了的現實。」「《邊城》是一個溫暖的作品，但後面隱伏著作者很深的悲劇感。」「《邊城》是一個懷舊的作品，一種帶著痛惜情緒的懷舊。」 [6](p100)可謂「京派」性狀的現身說法。而兩者的截然的分畛異域乃是有著深刻的社會現實和傳統文化的原因。
古典社會形態的中國在追求現代化的轉型期間，必然引起生產關系、社會結構及生活方式的解構和重建，總體表現為農耕文明向工業文明的讓渡遷移。這種讓渡遷移是京派所遭遇到的最根本的現實之變。我們知道，中國的現代化類型屬於後發外生型的日德模式。這種模式造成了處於轉型期的中國社會分層現象。柯文先生(Pall.A.Cohen)在《在中國發現歷史：中國中心觀在美國的興起》一書中詳細描述了這種分層現象。書中認為中國社會分三層：即，一、受西方直接沖擊、已發展出了現代工商業、以通商口岸為代表的外層帶；二、非直接西方沖擊，但歷經了近代多次政治文化運動(如，太平天國運動、同治中興、晚清新政、辛亥革命等)，以各大省城為代表的中層帶；三、基本上沒受西方影響，保持自己亘古未變的外部標志與內部象徵(如，宗法關系、風俗習慣、底層騷亂、匪患不絕等)，以內地鄉村為主的內層帶。[7](p40-62)這種帶狀層次隨著工業文明的一點一點入侵而呈現出由外向內的推進壓縮趨勢。從沈從文先生前後所構造的文本——「《邊城》→《湘行散記》→《長河》」的順序中，我們也可清楚的看到這樣一個推進過程。而且也恰恰是因工業文明侵蝕農耕社會所導致的農村本有的古樸風俗、純良人性的喪失，促使了「京派」文學家們用散文、小說等藝術形式表達他們無盡的傷情和懷念(這一點，我將在下文中深入闡述)。結果是：內地鄉村的一切風物人事都成為他們所寶愛的文明的象徵。
而與此相反，外中層帶中的現代或准現代都市則成為他們想像中的「惡之華」。霓虹燈、夜總會、狐步舞、爵士樂、汽車、飛機、酒吧、報紙、電影、摩天大樓、百貨商店、股票交易所等等人類「慾望結構」無一不成為「京派」作家以倍增其丑的手法渲染或漫畫在他們的文本中的嘲諷對象。這種借城市之丑來反襯農村之美的創作手法和本質先於存在的嘲諷否定城市的創作心理，使他們對城市本真面目的認識產生一種幽閉效應。他們因此不僅沒能象劉吶鷗、穆時英等現代派作家那樣體會都市文明自身的本末精粗、奸媸美醜，還對光怪陸離的現代派作品產生一種「子不語怪力亂神」似地排他情緒，看似清高實則隔閡。當然也更別指望他們認同或實踐諸如「現代人在現代生活中所感受到的現代的情緒用現代的詞藻排列成的現代詩形」 [8]之類的文學觀念了。
「京派」作家大都依託農村的風俗生活、自然景物作懷舊輓歌背景。這種現象不是偶然的。這種城鄉對立的觀念其實存在著非常深刻的文化原因。它外在表現為舍城市取鄉村、避現實矛盾就理想世界，在文本的整體風貌上呈現出與現代派相對立與「人生派」、「革命派」相分野的狀態。而其內在的原因卻是基於「京派」對鄉土中國的全部情誼的文化懷戀。這種懷戀集中體現在對健康人性的呼喚。正如沈從文所說：「這世界或有在沙基或水面上建造崇樓傑閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟。選山地作基礎，用堅硬的石頭堆砌它。精緻、結實、勻稱、形體雖小而不纖巧，是我理想的建築，這廟供奉的是人性。」 [5](p242)他們所尋找的「供奉人性」的小廟不是別的，正是中國的鄉土社會。
中國知識分子歷來有「邦無道則隱」的守護心性的後退路線。他們在進不能兼濟天下時，或退於道，或逃於禪，都視山林田園為人的現世的最終家園。這種行止路線、取捨標准發生在文化層面的守護時，則體現為「禮失求諸野」的思維習慣。「京派」作家們正是沿著這條路線在鄉土之野進行他們的精神尋租活動。他們在廟堂頹圯、都市墮落之後，便到生活於鄉土中國的無名人物身上去發現、挖掘健康質朴的人性。象林徽因筆下的挑夫、楊振聲眼中的漁夫，生存於廢名《凌盪》中的啞巴，以及沈從文的湘西人物群、凌叔華的「小哥兒倆」、蕭乾《籬下》《矮檐》系列中堅忍的「媽媽」形象等，無一不葆有著自然健康的人性，且這種人性又能以優美的形式展開，作者對他們也都注入了「不可言說的溫愛」。[5]
這種「禮失求諸野」的人性尋租活動之所以發生並合法，更深刻的原因在於鄉土裡確實生長、培育、承載著堅韌質朴、和諧光輝的人性。在工業文明未侵入之前，即在中國地域分層之前，這塊「鄉土」包括了「普天之下」「率土之濱」的整個中國。費孝通先生在《鄉土中國》一書中所用的「鄉土本色」一概念幾乎涵蓋了以農耕文化為主的古典形態的中國社會的各個領域內的生活(如，政治生活、經濟生活、文化生活、日常生活等)，可以說是古典中國社會的最大共相。西方社會，正如辜鴻銘先生所言「其禮教則以凶德為正」 [10](p17)，他們從「性本惡」的角度出發，相信人有原罪，並因此歷史的形成了一整套法理、法制。而在「鄉土中國」，人們從「性本善」的角度出發，相信「人人皆可為舜堯」，並因此歷史的形成了一整套禮俗、禮制。前者善用刑名之術、講究立法契約，而後者則主張修齊治平，重禮治教化。鄉土中國就是靠著充滿性善溫情的「禮」，而不是冷漠無情的「法」，維系著整個社會。並且這種「禮」還逐漸積淀成為一種民族心理。所以當政治意識形態化後的「禮」成為名繁實寡的「教」時，千百年被性善觀念濡養的下層人民卻從良知直覺出發，反而完整的隱存了「禮」之原始的親善形態。如，仁愛、克己、忠厚、篤實、通達、平和、誠正、守信等。馮友蘭先生說：「每一種文化都代表一種人生態度和由此而生的生活方式。」 [11](p119)杜亞泉先生則在1916年10月的《東方雜志》上所刊的《靜的文明和動的文明》一文中具體的揭示了工業文化和農耕文化所代表的不同生活形態。他說：「『動』是都市文明，雖生活豐裕卻身心忙碌，這與『靜』的鄉村文明之生活貧窮而身心安閑適成反比。」可是在追求現代化的過渡轉型期，「鄉土中國」的子民們的人生態度、生活方式隨著農耕文化的衰落也一天天的改變。於是，正如陳寅恪悼念王國維時所說的那樣，「凡是一種文化值衰落之時，為此文化所化之人必感苦痛，其表現此文化之程度愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚。」 [12](p497) 「京派」作家們正是為農耕文化所化之人，他們目睹著這種文化的一天天失落，雖深感痛苦，卻也只能無奈的化斯痛為文章，以此去傳達、贊美、挽嘆那些民族文化心理深層結構中曾經恆穩而美好的因素，去嚮往、追求、建設那些自然而又不悖乎人性的人生形式。
綜上所述，我們可以說，鄉土社會既孕育了「京派」作家們自己生命中的農耕文化情致，又承載了農耕文化所有美好的人性因素。它既構成作家的深層心理背景，具有著原型的意味，又提供了他們作品的意象體系和文化內涵，發揮了土壤的作用。面對「人性之常」與「現實之變」的矛盾，他們「禮失而求諸野」地在本就葆有的鄉土社會中尋找寄託美好人性的小屋。較之於革命派人生派的鄉土文學的作家的批判性，「京派」也因此染上濃重的理想色彩和輓歌情調，凸現該文化群落、文學流派的派性性徵。
【參考文獻】
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Topic: Seeking integrity among Common People after the Corruption of Courtesy in Officialdom:On the Rent Seeking of Humanity in the Literary Creation of Jinpai
Abstract：When confronted the conflict between the constancy of human nature and the drastically changing reality which is brought forth by the transference of China from the feudal civilization to instrial civilization and the graal erosion of Chinese culture by western culture, Jinpai writers turn to seek sustenance in common people and look for a cozy cottage for the shelter of humanity. As a result, they begin their elegiac literary creation in which they are seeking for the rent of the constancy and goodness of human nature rooted in the deep structure of Chinese culture with feudal society as its social background. Feudal society not only conceives the feudal temperament in the lives of Jinpai writers, but also carries all the good element of the humanity in feudal culture; not only forms deep psychological background of the writers in the sense of archetype, but also provides fertile soil for the image system and cultural implication of their works.
Key word：Jingpai；Instrial Civilization；Feudal Society；Humanity；Pattern of Invention
Ⅳ 對中國傳統文化的理解
中國傳統文化，是指在長期的歷史發展過程中形成和發展起來的，保留在中華民族中間具有穩定形態的中國文化。它包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富內容。
文化是一種歷史現象，每一個時代，都有著與之相適應的文化，並隨著社會物質生產的發展而發展。文化又是一種地域現象，不同國家、民族的文化，都有著各自的特徵，而且相互交融和滲透。與其他國家和民族相比，中國文化是世界上唯一持續發展未遭中斷的文化，中華民族又具有多源一體的發展格局，決定了中國傳統文化具有如下三個基本特徵：第一、源遠流長，綿延不絕，具有強烈的時代性和頑強的再生力。第二、豐富多彩，博大精深，具有鮮明的整體性和多元性。第三、長於積淀，注重交流，具有相當的穩定性和一定的開放性。
Ⅳ 中國古代農民的吃穿用品基本能自己生產，而中世紀的西歐領主庄園不僅能做到這些，而且能生產出更多手工...
因為他們進入了資本主義社會。
資本主義社會是人類社會歷程中的一個階段。資本主義(capitalism)就是資本歸個人私有和僱傭關系。資本家通過僱傭關系賺取生產要素創造的利潤。以資本家擁有資本和僱傭勞動為基礎的社會制度。
封建社會是地主租塊土地給農民，讓他們播種，之後農民按時交稅。但農民個人有土地對他們不利，於是出現了資本主義，僅是農業工人到農業資本家的農場幹活，之後拿工資離開，並不擁有土地，他們之間成為僱傭關系。
不過這一時期除了農業又有了工業和很多其它的，因此如今他們不僅僅顧農業。
資本主義社會是人類進步的社會歷史產物。在當代同處於人類社會發展過程中的第二大形態，具有共同的「社會存在」——「以物的依賴性為基礎的人的獨立性」。
(5)交易所率土擴展閱讀：
中國封建社會無法自行發展到資本主義社會。
資本主義的誕生，對西方而言，有一種必然性，但對於全人類而言，卻是一種偶然，就如同基督教文明對於全人類文明是一個偶然一樣，因為不是所有的人類社會，都必然會產生這樣一種社會形態和宗教！
我們綜合考察最早出現成型的資本主義的國家比如荷蘭，英國等西歐國家，然後對比亞洲文明--尤其是中國的狀況，我們更能肯定，資本主義只能誕生在西歐的社會環境下，其他的地方可能會出現類似資本主義的 工商業的發展與繁榮，但是不可能發展成我們熟知的那種資本主義！
工商業繁榮並不等同於資本主義！這樣的案例可以參考曾經的依賴商業為主的阿拉伯國家。
馬克思主義並沒有解釋資本主義誕生的原因，以及為何誕生在西歐，而另外一個著名的社會學家馬克斯·韋伯則認為資本主義的誕生和基督教新教有很大的關系，這也是他在《新教倫理與資本主義精神》里著重論述的，同時他也認為西歐有史以來的重商主義是孕育資本主義的不可或缺的條件。
誕生資本主義必須滿足以下四點：
一： 重商主義
二：保護民權和私有財產
三：契約精神
四：科學實證精神（也叫科學主義）
這四個因素與資本主義的誕生和發展相輔相成，密不可分，一個社會只有具備了這四點，才有可能自行發展到資本主義社會，但這不是說具備了以上四點就必然能自行發展到資本主義社會，還有許多的其他的因素（偶然或是必然的）也影響著這種可能性到必然性的轉變。
以上四條，幾乎是任何一個真正意義上的資本主義社會都必不可少的，即使是像日本這種被迫向西方資本主義學習搞變法而不是靠社會自行發展到資本主義的國家，他們真正進入資本主義社會後，上面四條都是一條不少。
而當年中國鴉片戰爭之後一直沒法徘徊在邊緣沒法真正成為一個資本主義社會，就和我們拒絕上面四條有莫大的關系！
其實在中國傳統的封建社會里，上面的四條我們幾乎一條都不佔--契約精神相對來說還是有的，民間商人之間的信義還是有的，但是這種小范圍的內的信義並沒不代表著整個社會有著契約精神--尤其是通過相關的法律法規來確保這種契約精神。
必要條件一條都沒有，那我們傳統的封建社會想要自行發展到資本主義社會，那就是牆上掛簾子---沒門！
一：重商主義的反面：重農抑商。
重商主義對資本主義發展的影響，幾乎不言自明了，資本主義的根基就是建立在工商業的基礎之上的。這也是我們開頭的那些假設的基礎，因為有那麼一段時間，中國封建社會的工商業也是發展到一定繁榮的程度的。
但是繁榮，並不代表著我們這個國家重視，相反，中國的封建社會一直奉行重農抑商的政策。
我們歷史上最早提出「重農抑商」政策的，應該就是大變法家商鞅了，他為了把整個秦國改造成一部極具效率的戰爭機器（類似後世的軍國主義）提出了「固定民眾，獎勵耕戰，重農抑商」等相關的政策，用極其嚴苛的法律來管理民眾，在這種情況下，民間商業幾乎是被禁止了。
當然國家為了采購一些武器之類的，保留著官方的商業機構。這種情況一直延續到秦始皇統一六國。
秦王朝滅亡後，其很多制度自然失效，包括重農抑商的政策，因此民間商業得以復興，其最好的例子就是西漢初年流氓皇帝劉邦外出時候都找不到幾匹毛色一樣的馬來拉車，只能用牛來代替。
而與此同時，商人們卻比皇帝還闊氣，車馬比皇帝的好，衣著也比皇帝的華麗，於是在絕對權力作用下引起了劉邦的嫉妒，於是他的幕僚搞出了一套「重農抑商」的國家政策（也有人說不是他搞出來的，具體是哪個皇帝不重要）--其實是商鞅政策的一種復活而已。
從各個方面打壓抑制商人，對他們苛以重稅，降低他們的社會地位--諸如商人和他們的子弟不能從政當官，甚至不允許他們穿什麼樣的衣服---這絕對是皇帝的妒忌和心理變態，並通過國家的暴力機關來維持這種政策。
從此之後，重農抑商政策被歷代王朝所採用，在中國大地上實施了兩千多年--唯一的例外就是元朝，元朝的商人的地位是相當高的，這也導致了當時中國出現了工商業的繁榮，但是由於元朝政權的問題使得這種繁榮隨著其政權的滅亡而徹底消亡了。
明朝的朱元璋更是一個試圖管天管地管空氣的個人權力無限膨脹的帝王，而且心理極其變態，在他的統治下，商業遭受到了史無前例的打擊。
他嚴格限制商人的數量，不允許農民從商，農民一旦從商就會被視為流民加以逮捕，還時不時下令商人棄商從農，為了防止民間商人對外貿易，實施最最嚴格的海禁--不允許海民出海，別說貿易，就是出海打魚都要被嚴查，為此他還把許多漁民內遷給地給他們種。
同時，他還施行很多官方專營政策--比如說鹽茶等生活必須品，這就進一步的壓榨了商人的生存空間。
明清時期的抑商政策幾乎大同小異，而這時，恰恰是西方文藝復興和資本主義萌芽興起的時代，這種火星撞地球般的巨大變革導致西方世界的人瘋狂去探尋整個地球並試圖將商業貿易拓展到全世界，而碰巧這時候我們比以往任何朝代都更抑制商業和海外貿易，使得我們錯過了一整個時代！
但即使我們開放海禁，與西方人貿易，這能促進商業在某種程度上的繁榮，但這種繁榮也估計會和唐朝宋朝時代的商業繁榮一樣，並不能促進社會有多大的進步！--因為我們的專制皇權還在，商業的繁榮不會帶來社會任何實質上的變革，只是讓更多的人變得有錢一點而已。
因為重農抑商的本質沒有改變，士農工商的社會等級沒有改變，商人即使有錢也無法在政治上面獲得話語權來更改國家的相關政策形成重商主義--而恰恰相反，中國歷史上那些商人通過捐官買官當上官員後，通常不是去宣揚重商主義。
相反，他會淡化以前的商人身份，甚至是更加壓抑商人來凸顯自己的決心---這是國人非常奇特的心理。
士農工商，商人基於社會的最底層，雖然有錢，卻沒有任何政治權利。
最典型的例子就是：一個讀了幾句書啥都不會的秀才，打官司遇到當官的是不用下跪的，還能有張座位，而那些富甲一方提供了無數就業機會促進了社會發展的商人，見到當官的只能老老實實跪著---其地位竟然還不如只會念幾句之乎者也對社會幾乎無任何貢獻的窮酸文人！
而一遇到戰亂，商人往往就會成為打劫和殺戮的最理想的對象！
經常有人反駁我，說：「博士你說中國歷來是重農抑商，那為何在唐朝宋朝的時候我們的商業那麼發達？ 」諸如此類的問題，我遇到這種人總覺得好笑：商業發達和重視商業有必然的關系嗎？中國的商業在夾縫中都能有如此成就，如果我們能採用重商主義，那估計全世界都是中國人的地盤了！
二：中國封建社會，民權和個人私有財產，那是不存在的。
中國社會從歷史一開始就和西方社會截然不同，西方社會從古希臘時代開始起就有城邦政治，民主代議制的公民大會，後來發展到羅馬時代還有民權法來保障公民的基本權益，並設置了保民官來監督和防範政府和君主侵犯公民權利。
他們的民眾與國王（統治者之間），有著一種互為權力義務的關系，統治者的權力不能隨意凌駕於民眾至上，民眾也不是無條件的服從統治者。
這種情況即使在歐洲黑暗的中世紀，也依然存在，通過封建分封體制形成的權利義務關系廣泛存在著，統治者並不能肆意妄為。
到了1215年，英國出現了影響以後人類歷史進程的《大憲章》事件，以類似法律條款的方式進一步限制了國王（統治者）的權力，同時也進一步保護了民權和私有財產，並形成了人類歷史上議會的雛形，為人類從野蠻走向文明，從專制獨裁走向民主憲政，樹立了嶄新的範例！
不經意間，英國為人類社會鋪平了一條康莊大道！
但中國，就完全是另外一個極端，我們的歷史從一開始就沒有什麼民主民權的概念，我們的法律也只有犯罪法（古羅馬時期民權法犯罪法都有）去威嚇和懲罰百姓要服從統治者，我們只要求民眾絕對的效忠和服從統治者，卻從不要求統治者該怎麼做去維護民眾的權益！
春秋戰國時期，我們多少還能類似於後來的西歐，雖然沒有什麼民主民權，但對於統治者，多少還有點人格上的獨立。
但是通過商鞅變法而強大的秦國統一六國，秦始皇開創性的建立他那套影響中國幾千年的專制政體之後，所有中國人（除了皇帝本人），都變成了皇帝（統治者）的奴隸和私產，延續兩千多年，這種狀況幾乎沒任何改變，相反情況卻一直惡化--其表現就是皇權是不斷加強的。
宋朝以前皇帝和大臣議政都是能坐著侃侃而談的，但是到了宋朝就只能皇帝坐著大臣們站著了；明朝以前還有宰相丞相制度來相對地分皇帝的權力，但到了心理人格極度變態的朱元璋那裡，宰相丞相制度徹底取消，皇帝的權利達到極致！
而此時，英國限制王權保護民權的《大憲章》已經頒布實施一百多年了，我們卻在專制黑暗的道路上，進一步走向深淵！
普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣！
所有的百姓都成了統治者（皇帝）的奴隸或是私產，那就別談什麼民權和私有財產了。
資本主義要發展就要有資本的原始積累，就需要對保護私有財產，這點是至關重要的--舉一個淺顯的例子：
即使在一個重商的社會里比如說一個人辛辛苦苦兢兢業業創辦了一家比較大的企業，如果社會不能保護私有財產，那某個官員或者王公貴族看中了這個企業，就強行將其納為己有，或是因為某個人犯法了，就將這個企業充公，那在這種社會環境下，所有的工商業人士的財產都得不到保障。
結果可想而知，更何況，我們連最基本的重商主義都沒有。
中國的傳統封建社會無不在重演著我剛才描述的事實，工商業人士在社會的夾縫中生存著，他們必須得承受戰亂和統治者非法佔有的風險，在這種小心翼翼的情況下，他們為了防止財產被侵奪，往往把經營的利潤投入一些與工商業無關的領域。
比如說購買田產作為家族共同的財產（可以參考《紅樓夢》里秦可卿死的時候托夢給王熙鳳的那段對話），這種做法對工商業的發展是不利的，但為了保險又不得不經常這么做，這就相當於挪用經營資金和利潤了。
長此以往，那經營的工商業往往也只能處於一個中小規模有的甚至直接不幹了，這對整個行業乃至工商業的全面發展，都是極其不利的。
但有時，我們不得不這么做。
私有財產都沒法得到保護，資本主義的誕生，又從何說起。
大哲學家黑格爾在其《法哲學原理》裡面，就將對私有財產的保護作為近現代法律起源的根本核心，其重要價值可見一斑！
三：契約精神。
契約精神在資本主義社會里無處不在，小到兩個人合夥做生意，大到總統選舉人四處演講宣揚自己的治國理念號召民眾投自己的票，都是契約精神的體現。
資本主義從誕生到發展，都體現著契約精神的重要性，如果說重商主義和保護民權私有財產的重要作用更多是體現在財富資產的積累富足上面，那契約精神，則是形成了資本主義社會的人與人之間的關系的基石。
他涉及到整個社會的分工與協作，尤其是西方大航海時期，僱主與船員之間的各種關系，將契約精神表現得淋漓盡致，也正是基於契約精神，誕生了現代化的公司，銀行以及證券交易所等各種現代化的企業和機構，甚至其國家體系，都是建立在契約的基礎上。
在當下，我們依然將求契約精神，前幾年搞得議論紛紛的馬雲私有化支付寶事件，就被視為是不守契約精神的一種表現！也許在我們的意識里，只有白紙黑字的合同文書才是契約，但在西方資本主義發展史上面，人與人之間的口頭協定（即使是很隨意的）那也是一種契約，而且具有法律效應！
一個很簡單的例子，電影《鋼甲鐵拳》裡面，一個人去看比賽的時候隨口對場主說一句，給我買多少誰贏。 結果就這一句話，後來他買的一方輸了，他就因欠款而被場主圍追堵截了---僅一句話，就形成了契約關系。
西方的契約精神，很大程度上源自中世紀的貴族精神（也叫騎士精神），言必行，行必果，信守承諾，追求精神（靈魂）的崇高，將這種美德作為自己基本人格尊嚴的一部分，並不惜用生命作為代價去捍衛這種人格尊嚴，這種幾乎是全民信奉的貴族精神，後來就演化成了契約精神。
中國，也是在春秋戰國時期，這種貴族精神和作風盛行，所謂「鬼神不可欺」那時的人如果對著鬼神起誓，他就必須要恪守誓言不得反悔，因此我們才會看到春秋戰國時期那麼多可愛的人物和可愛的事情，很多在我們現在看來，是不可思議，甚至我們認為是愚蠢的。
因為在我們的歷史上這種貴族精神和作風被後來的厚黑學作風替代了兩千多年，我們骨子裡面沒有了那種貴族精神和作風，因此看到曾經的他們才會覺得可愛，不可思議，甚至是愚蠢！
中國最後一個精神貴族項羽烏江自刎，從此無論是空間上還是時間上，貴族這種稀缺物種，就在中國徹底絕跡了！ 無賴出身的劉邦當上皇帝後，中國開啟了「英雄莫問出處，皇帝不講廉恥」的「封建社會新時代」，並帶領著更多的人朝著「更加不要臉不講廉恥」前進。
帝王絕對權力的無限加強和泛化，導致後來中國的厚黑學日益盛行，為了權力，可以臉厚心黑，為了權力，可以殺兄弒父，為了權力，可以滅絕人性無惡不作，只要你取得成功，所有的一切邪惡行徑，都會有人替你洗白甚至成為光輝事跡。
看看中國歷史上那些王侯將相，有幾個不是手上流著別人的血？整個中國的封建史，就是一部殺人吃人的血肉史！
在這樣一個相互欺詐禽獸橫行弱肉強食的社會里，基本的人性都可以埋沒，那守信用講契約精神，那無異於自尋死路！
上層社會如此，民間自然好不到哪裡去--雖然多少好一些！
所以我們的契約往往是表現成為白紙黑字和簽字畫押（按手印），就是防止對方某天不講信用反悔，（雖然後來西方也發展成了這個方式）。
人與人之間相互信任的基礎都沒有，更別談合作共贏了，於是我們把大量的精力和時間拿來勾心鬥角搞內訌--即使是在一個團體內！
契約精神著一層，我們依然是缺乏的，雖然有著基本的守契約的底限！
四： 科學實證精神： 對不起，在我們這里，是 「奇技淫巧」。
「奇技淫巧」是中國古人歧視技術的最好的證據。
中國歷史上，只有有限的技術，沒有科學！
官員，他們在十年寒窗的學習中看的都是除了掃盲之外幾乎毫無用處的四書五經，科學技術的知識，偶爾幾個知識分子可能會有興趣去向技術工人討教一些技術方面的問題，但一般也是被人給詬病的「奇技淫巧，不安心讀聖賢書求取功名卻去關心那玩意，簡直朽木不可雕也！」
士農工商，工（技術工人）之所以排在商人前面，那是因為有的方面不得不用到他們，比如說為皇帝老子修建宮殿和墳墓，打仗用的各種武器裝備，以及民間的修橋鋪路等等，但從排行也可以看出，他們也是被歧視的一類人。相比之下，科學技術人員在西歐地位，不亞於官員在中國地位。
在整個社會都歧視的情況下，中國的技術保持著一種緩慢積累的狀態，而科學，則幾乎完全空白。
科學技術，都是先有了科學的理論依據，在逐步轉化成實用的技術，近現代科技的發展無不印證著這條途徑。
而中國歷史上，有算術算經，卻沒有數學，有天工開物等講解如何實現一些技術，卻從沒涉及到這些技術背後的基礎原理，我們熱衷於我們能接觸到的具體的事物，卻無法去抽象出基礎的原理並形成體系。
一個國人喜歡意淫的事情就是說國人最早發現了勾股定理：其實我們只是發現了勾三股四弦五這個既定數據，離發現 axa + bxb = cxc 這個定理差了十億八千萬里。
我們不僅缺乏科學，更缺乏實證主義和精神。
一個很搞笑的例子，清朝末年義和團運動時宣稱自己刀槍不入，當時從各級地方官員到王公貴族乃至皇帝，都深信不疑，還接近了義和團的頭頭。
當頭頭說他們可以刀槍不入破洋人的火槍時候，那麼多讀書人知識分子僅僅只有一個人提出要現場用火槍驗證一下，結果這個人馬上被扣上通敵叛國的帽子不敢說話了！ 結果就是後來的八國聯軍進京！
這都1900年了，我們那麼多讀書人知識分子乃至達官貴人都這個德性，我們更久遠的歷史是怎樣，真不敢想像！！
五：最後的結論。
缺少四條必要的條件，中國傳統的封建社會是絕不可能自行發展進入資本主義社會的，無論我們的經濟多發達，工商業多繁榮，都不可能！四條必要的條件，中國傳統的封建社會是絕不可能自行發展進入資本主義社會的，無論我們的經濟多發達，工商業多繁榮，都不可能！
Ⅵ A股游戲公司都怎麼了
游戲日報行業游聞周末版，在單日版的基礎上查缺補漏，總結回顧過去一周的行業消息。如有意見建議或小道消息，歡迎與我們交流！
一周iOS暢銷榜：《原神》回暖；《陰陽師》《神武4》重回Top10
結合七麥數據對App收入的統計監測以及iOS暢銷榜過去一周的變化浮動，我們總結了份「iOS一周暢銷榜Top10」排名，具體如下：
2、日本環球影城宣布，位於大阪的「超級任天堂世界」主題公園將於2021年2月4日開業。2016年，任天堂宣布與環球影城合作，在大阪、奧蘭多、好萊塢開設「超級任天堂世界」主題公園。事實上，此主題公園的原計劃是於今年啟用，與奧運年共同推廣。但由於衛生事件，「超級任天堂世界」被延期到明年。
Ⅶ 古代的皇帝如何攢「私房錢」
·歸真堂上市後的三重悖謬【財專題】文化新政：文化治國？文過去的三十年，中國創造了經濟增長的奇跡，中國的財富... 「普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣」，既然家國都一體化了，那麼皇帝就不應該再有什麼私房錢，不應該私設小金庫。道理雖然如此，但事實上在清朝以前，皇帝照樣有獨立於國家財政的小金庫。說是小金庫，其實並不小，裡面的錢財可能比外朝國庫的還要多。所以，皇帝的小金庫並不是錢財少，只是私密而已。 中國歷史上有一個傳統，就是皇室財政與國家財政很多時候還是分開的，皇家的歸皇家，國家的歸國家，不過，因為天下是私家的天下，皇帝免不了常常要把手伸到國庫中，把國庫的錢財竊取到皇家的小金庫中。 先拿西漢來說，當時國家規定的田賦、14歲以上成年人的人頭稅、賣官鬻爵的收入、鹽鐵專賣的收入都歸國家所有；而土貢、山澤園池的出產、關稅酒稅的收入，都歸皇家所有。有意思的是，14歲以下未成年人的人頭稅，叫做口錢，每年23文，其中的20文歸皇家，3文歸國家。就是說，皇帝及其老婆孩子瀟灑揮霍的費用中，有不少就來自3歲到14歲孩子的人頭稅。那麼，小孩人頭稅對老百姓有多大的影響呢？ 歷史記載，大臣貢禹上奏皇帝說，有些人家因為交不起孩子的口錢，孩子一生下來就被掐死了。按理說，一個孩子一年23文錢好像並不多，至於把自己親生的孩子活活掐死嗎？但實際情況卻不是這么簡單，原來每個孩子每年23文只不過是上面的規定，而下面實行起來卻成了一年中多次重復徵收，再加上地方還有種種附加，數額早已經是規定的數倍。漢武帝把孩子的人頭稅從７歲提前到３歲，下面徵收的時候，常常是孩子落地就要交稅。因此，孩子人頭稅造成了民間大量的殺嬰現象。可見漢朝皇帝的小金庫，是如此的罪孽深重，血跡斑斑。 即便到了如此地步，歷史上那個臭名昭著的漢靈帝還不滿足，總是打創收的主意，於是，開了個大商鋪，專門批發官帽，並毫不客氣地把賣官鬻爵的收入劃拉到自己的小金庫里。為了讓自己的官帽批發部生意紅火，他專門在西園成立了一個官爵交易所之類的機構，和一些熱衷於買官買爵的人討價還價。一個叫崔烈的名門望族花500萬錢買了個司徒，問兒子人們怎麼看他買官的事，兒子實話實說：「論者嫌其銅臭。」賣官銅臭難聞，但是比起徵收口錢而逼得窮人殺嬰，好像還不算是最邪惡的。 此後的朝代，基本也就是這個樣子。宋朝從開國皇帝趙匡胤開始，就專門設立了內庫，名字叫做「封樁庫」，即把每年節余的國家財政藏到這個庫裡面，初衷也是作為財政准備金，用來應付國家突發事件，但後來也變了性質，成為皇帝的小金庫。當然，國家一旦遇到戰爭、災荒之類大事的時候，大臣們總是念念叨叨想讓皇帝破點財，拿出點小金庫的私房錢度過難關，有時候就連主管財政的三司官員也會厚著臉皮跑去向皇帝借錢，皇帝雖然極不情願，但也只好借錢給政府。雖然政府很講誠信，總是能夠把皇帝的私房錢按時歸還，但就是這樣皇帝也忍受不了這種形同勒逼的所謂借錢。真宗皇帝不得已就一面規定以後每年從小金庫無償給三司撥款60萬，同時下詔「切誡三司，毋得復有假貸」，一面又惡狠狠地規定，「內藏庫專副以下，不得將庫管錢帛數供報及於外傳說，犯者處斬」。因為有這樣的家法，宋朝皇帝小金庫到底有多少私藏，沒有人知道。在宋高宗時期，坊間流傳他的小金庫每年佔去了國家財政收入的一半。 宋朝的皇帝盡管很不情願，有時還是會拿出小金庫中的錢財資助政府。到了明朝，皇帝則反其道而行之，不再從自己的口袋裡往外掏錢了，而是想方設法勒索政府，把國庫的錢財弄到自己的口袋裡去，內府動輒將國庫數十萬兩銀子挪到內庫也成了最稀鬆不過的平常事，而最多的一次居然拿走了2400萬兩銀子。在內憂外患面前，政府沒有銀錢支付軍餉，而皇帝卻「諭廷臣足國長策，不得請發內帑」。意思是說，大臣們要想出長久的解決辦法，不要總打皇帝小金庫的主意，皇帝也得過日子啊！ 大臣們除了增加稅收沒有別的法子可想，就只好向老百姓加派征三餉：遼餉、剿餉、練餉。所謂「三餉」就是練兵、征討東北後金以及征剿李自成的軍費。「三餉」之外，還向大臣們攤派「助餉」。「三餉」和「助餉」惹得天怒人怨，更加激化了各種社會矛盾，明王朝就在這種雞飛狗跳的財政困境中垮台了。李自成入京後，發現崇禎皇帝小金庫中財寶山積，多達到3700萬兩，於是組織數千騾馬、上萬的騎兵，浩浩盪盪地押運這些金銀財寶回陝西老家。崇禎皇帝辛辛苦苦一場，不過替他人蓄積私藏而已。 到了清代，區分了「國家」財政和皇室「私家」財政，也就是說皇帝的「小金庫」充公了，這也就結束了明代及明代以前的中國歷代王朝皇室財政和國家財政沒有區分的歷史。皇帝的「小金庫」充公了，當然這並沒有影響到皇帝的日常開銷。皇帝要花錢，隨時可以向戶部支取—只要戶部還拿得出錢。這樣戶部在管理國家財政之外，又成了皇帝的私人財庫。當一個皇帝花錢如流水，或者皇室人員太多而又奢靡浪費的時候，國家財政就要承受極大的壓力，很容易變形乃至癱瘓，導致社會混亂。 皇帝個人亂花錢導致國家財政危機的現象在中國歷史上不勝枚舉，但畢竟一個人的奢靡浪費還是有限的，而整個皇室卻是個龐大的群體，又是利益必須保障的特殊集團，他們的耗費對國家財政的沖擊尤為可怕。那些憂心天下的朝臣們對此也是毫無辦法。畢竟連天下都是人家的，不就多弄些零花錢嗎？可這零花錢有時候卻大得驚人。 以明代皇室而論，在建國初期不過幾十個人，而到了萬曆年代，人口已近20萬。日益膨脹的皇族宗室人口，成為國家財政的最大包袱，也成為明代中晚期最嚴重的社會問題。早在萬曆之前的嘉靖時期，就已經有人把北虜、黃河、宗室看作社會的三大禍害。 按照明初的規定，藩王的祿米，親王一年萬石，但後來國家財政不堪重負，只好降低支付標准。但即便如此，嘉靖時代宗室祿米仍達853萬石，超過全國財政收入的三分之一。按照原先的設計，南方省份向北京提供400萬石的漕米，北方省份向邊境軍隊提供800萬石的軍糧。而宗室祿米居然超過了軍糧，嚴重破壞了財政安全。連養皇室成員都成了問題，況天下乎？其重要表現是導致軍餉無法正常發放、地方受災無法救濟，前者導致軍隊嘩變，後者導致流民遍野。另一方面，官方為了保證財政安全又加重稅費徵收，這又導致農民反抗。財政問題引發社會不穩定，致使社會發展陷入惡性循環，最終病入膏肓，到了無法挽救的地步，明王朝在內外交困之下焉有不亡之理？ 基於明代的教訓，解決皇室財政，讓其獨立於國家財政之外，避免其對國家財政安全造成損害，是清代統治者要考慮的重大問題。清朝解決這一問題的辦法，就是成立了內務府，其職責就是用來專門管理皇室財政，與主管國家公共財政的戶部分灶吃飯，各自保持相對的獨立，互不幹涉。戶部通常只需每年向內務府撥10萬兩銀子，作為皇帝的花銷。其他情況下，皇帝無權要求戶部向其撥錢，為了保持花錢有度、節儉愛民的「仁君」形象，皇帝一般也不會主動向戶部提出此類要求。 內務府與戶部分灶吃飯的制度，對清代財政的正常運轉發揮了重要作用。一直到太平天國起義之前，清政府的財政一直保持著相對穩定的狀態，各項收支運轉也都比較正常。但是，這並不意味著財政方面關系已經完全理順，實際上仍然內含諸多問題。其中一個比較突出的問題是皇帝自己造成的，因為皇帝不便向戶部伸手，他的個人花銷受到了約束，只能想別的辦法來彌補。 清代皇帝想了很多招數，其中一個辦法，就是讓地方督撫大員交「議罰銀」，所得除少數特例外，均「解交內務府充公」，匯入內務府財政。「議罰銀」少則萬兩，通常三萬兩上下，最多的一例，是乾隆五十九年（1794年），兩淮鹽政全德被議罰交銀達到了38.4萬兩。 另一個辦法是特派內務府人員主管鹽政和稅關，從商人那裡榨取錢財。從清代皇帝的思維來看，農業是「本」，商業是「末」，為了保持社會穩定，不能隨便加重農民的負擔，但向商人伸手，關系不大。所以，清代徵收鹽稅和關稅比較多的地方，大多是皇帝自己特派內務府包衣（滿清入關以前投靠的漢人）去管理。比如鹽稅，是兩淮最多，那麼兩淮鹽政肯定是內務府人員—比如曹雪芹的祖父曹寅曾擔任這一職位，而曹家就是包衣。關稅方面，以粵海關最多，那麼粵海關監督在乾隆時代對外貿易額增長較快之後，就一直是內務府人員來充當。 清代皇帝特派內務府人員出任徵收商業稅收較多的重要職位，目的之一就是通過非正式財政的渠道為內務府補血。內務府的奴才們在為內務府財政撈錢的同時，當然也不忘自己發財，這導致了商人負擔的加重、商業秩序的混亂，以及商人與官方的沖突。特別是粵海關的撈錢做法，屢屢引發中英矛盾，對鴉片戰爭的爆發有著不可忽視的影響。 皇帝可以讓地方大員交「議罰銀」，又可以通過委派內務府人員掌控鹽稅、關稅而獲得好處，這保證了內務府財政的有效運轉，但地方官吏從國家財政中所取得的正式收入極其有限，他們必然要想方設法謀求灰色收入及貪污受賄，這就導致了他們在征稅時的浮收現象，以及司法不公等問題，這既使基層運轉不正常，也加劇了官民沖突。另外，盡管清代皇帝不能隨便向戶部要錢，但這畢竟不是剛性約束，一個廣為人知的事實是，慈禧曾向戶部要錢修建供她晚年享樂的頤和園，因此挪用和侵佔北洋海軍軍費，成為甲午戰敗的原因之一。 法國思想家博丹認為，財政是「國家的神經」。如果這根神經不正常，就會發出錯誤的指令，最終導致的將是整個社會陷入恐慌與混亂。中外歷史上無數的史實說明，財政制度缺陷，是許多社會亂象的深層根源。要減少社會亂象，必須使財政符合現代國家的要求。而要達到這一目標，第一重要的是要區分「國家」財政與皇室「私家」財政，國家財政是用於提供公共服務的，而「私家」財政只代表小集團的特殊利益，兩者不能混淆，必須明確區分，避免小集團利益凌駕公共利益之上，國家財政變成私家財政。
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Ⅸ 中國古代的皇帝如何攢「私房錢」
慈禧在頤和園
盡管清代皇帝不能隨便向戶部要錢，但這畢竟不是剛性約束，一個廣為人知的事實是，慈禧曾向戶部要錢修建供她晚年享樂的頤和園，因此挪用和侵佔北洋海軍軍費，成為甲午戰敗的原因之一。
（作者：亦明）
本文原載於《決策探索》，騰訊歷史頻道授權轉載
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Ⅹ 網路交易平台中賣率土之濱游戲玉符是真的嗎
每日簽到、完成任務、每日演武都會有玉符。玉符可以用來抽取英雄、增加拆解時的戰法經驗。