① 在中國古代有瘟疫的時候會祈求哪位神
看是什麼瘟疫，如果是出天花，那就是痘疹娘娘，看過紅樓夢嗎？巧姐出痘，王熙鳳他們就是供奉痘疹娘娘。
另外中國還有瘟神，五瘟使者、五瘟使，是中國民間傳說中的瘟神。分別是春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鍾仁貴、總管中瘟史文業
② 中國古代有什麼重大瘟疫及具體發生年限
根據歷史的記載，中國歷史上較大規模的瘟疫有700多次。許多種類的瘟疫，如天花、鼠疫、霍亂、斑疹傷寒等傳染病、流行病都曾襲擊過這片土地。不過古人限於對疾病的認識水平，常把這類瘟疫通稱為「疫」或「疫癘」。而出現於東漢末年的瘟疫來勢兇猛，為禍劇烈，給人們帶來了巨大的災難。
再次是影響了局部戰爭的進程。據文獻記載，整個三國時期，發生瘟疫次數多達22次。其中最典型的例子是著名的赤壁之戰。曹操統帥的20多萬大軍，在作戰過程中，由於突遭瘟疫，戰鬥力急劇下降。《三國志》記載：「時又疾疫，北軍多死，曹公引歸。」假如曹操軍隊沒有瘟疫的影響，三國時期的歷史或許會改寫。
③ 瘟疫指的是什麼
瘟疫-瘟疫亦稱大流行病,指大型且具有傳染力的流行病,由於一些強烈致病性微生物,如細菌、病毒引起的傳染病。 一般是自然災害後,環境衛生不好引起的。
從古至今，人類遭遇了無數的瘟疫，其中有些瘟疫特別嚴重，對人類後代的影響巨大的有：非典、鼠疫、天花、流感等。總的來說，瘟疫是由於一些強烈致病性微生物，如細菌、病毒引起的傳染病。 一般是自然災害後，環境衛生不好引起的。
④ 瘟疫的概念
瘟疫
總的來說，瘟疫是由於一些強烈致病性微生物，如細菌、病毒引起的傳染病。
一般是自然災害後，環境衛生不好引起的。
溫疫在我國史料中早有記載。如《周禮·天官·冢宰》記載：「疾醫掌養萬民之疾病，四時皆有癘疾。」《呂氏春秋·季春紀》記載：「季春行夏令，則民多疾疫。」說明當時對溫疫的認識已經達到了一定水平，認為溫疫一年四季皆可發生，原因之一是由於時令之氣的不正常，是由「非時之氣」造成的。
現存最早的中醫古籍《黃帝內經》也有記載。如《素問·刺法論》指出：「五疫之至，皆向染易，無問大小，病狀相似……，正氣存內，邪不可干，避其毒氣。」《素問·本能病》篇：「厥陰不退位，即大風早舉，時雨不降，濕令不化，民病溫疫，疵廢。風生，民病皆肢節痛、頭目痛，伏熱內煩，咽喉干引飲。」指出溫疫具有傳染性、流行性、臨床表現相似、發病與氣候有關等特點，並認為只要「正氣存內」，就能「避其毒氣」。
東漢時期的張仲景在其著作《傷寒雜病論》的序言中說「余宗族素多，向餘二百。建安紀年（公元196年）以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博採眾方。……」文中的「傷寒」，除了指外感熱病外，還包括了當時的烈性傳染病，可見當時溫疫流行之猖獗。
曹植《說疫氣》記載「建安二十二年（公元217年），癘氣流行，家家有僵屍之痛，室室有號泣之哀。或闔門而殪，或覆族而喪。或以為：疫者，鬼神所作。夫罹此者，悉被褐茹藿之子，荊室蓬戶之人耳！若夫殿處鼎食之家，重貂累蓐之門，若是者鮮焉。此乃陰陽失位，寒暑錯時，是故生疫，而愚民懸符厭之，亦可笑也。」描繪了當疫病流行的慘狀，並明確指出：「癘氣流行」，並非「鬼神所作」，而是「陰陽失位，寒暑錯時」所致。
建安七子之一的王粲在《七哀詩》中也記載：「……出門無所見，白骨蔽平原。路有飢婦人，抱子棄草間。顧聞號泣聲，揮涕獨不還。『未知身死處，何能兩相完？』驅馬棄之去，不忍聽此言。……」是當時凄涼情景的真實寫照。據史料記載，從漢桓帝劉志，至漢獻帝劉協的七十餘年中，記載有疫病流行17次。疫情連年，民不聊生，即使是士大夫們也未能倖免。如文學史上著名的「建安七子」中的徐幹、陳琳、應瑒、劉楨也一時俱逝。其慘狀可見一斑。
晉朝葛洪《肘後備急方》對溫疫也有論述，認為「傷寒、時行、溫疫，三名同一種。……其年歲中有癘氣兼挾鬼毒相注，名為溫病。」並立「治瘴氣疫癘溫毒諸方」一章，記載了辟瘟疫葯干散、老君神明白散、度瘴散、辟溫病散等治療、預防溫疫的方劑。
隋朝巢元方《諸病源候論·疫癘病諸候》認為疫癘病「其病與時氣、溫、熱等病相類，皆有一歲之內，節氣不和，寒暑乖候，或有暴風疾雨，霧露不散，則民多疾疫。病無長少，率皆相似，如有鬼厲之氣，故雲疫癘病。」並認為嶺南地區的青草瘴、黃芒瘴等瘴氣也屬疫癘病范圍。並進一步指出：「此病皆因歲時不和，溫涼失節，人感乖戾之氣而生病，則病氣轉相染易，乃至滅門，延及外人，故須預服葯及為法術以防之。」
唐朝孫思邈《千金要方·卷九·傷寒》立「辟溫」一章，記載治療溫疫的方劑。
出於唐朝王冰以後的《素問》遺篇，認為溫疫與五運六氣變化異常有一定的關系，故有金疫、木疫、水疫、火疫、土疫「五疫」及「五癘」之稱。說明古人已經意識到溫疫的致病原因不同於一般的六淫外邪，而是一種疫毒之氣。
金代醫家張從正《儒門事親·卷一·立諸時氣解利禁忌式三》：指出「又如正二三月，人氣在上，瘟疫大作，必先頭痛或骨節疼，與傷寒、時氣、冒暑、風濕及中酒之人其狀皆相類。慎勿便用巴豆大毒之葯治之。……夫瘟疫在表不可下，況巴豆之丸乎。」對瘟疫的臨床表現、治療提出了自己的觀點。
元代醫家朱丹溪《丹溪心法·卷一·溫疫五》：「瘟疫眾一般病者是，又謂天行時疫。治有三法：宜補，宜散，宜降。」總結了溫疫的治療方法。
明朝醫家吳又可目睹當時疫病流行的慘狀，在前人有關論述的基礎上，對溫疫進行深入細致的觀察、探討。其所著的《溫疫論》是我國論述溫疫的專著，對溫疫進行了詳細的論述。認為「溫疫之為病，非風非寒非暑非濕，乃天地間別有一種異氣所感。」指出溫疫的致病因子是「異氣」，又稱「疫氣」、「癘氣」「戾氣」等，是對溫疫病因的創見。
吳氏認為戾氣是物質性的，可採用葯物制服。雖然戾氣「無形可求，無象可見，況無聲復無臭，何能得睹得聞」，但它是客觀存在的物質，又進一步指出「物之可以制氣者葯物也。」
戾氣是通過口鼻侵犯體內的。認為「邪從口鼻而入」，又感染戾氣的方式，「有天受，有傳染，所感雖殊，其病則一」。
而人體感受戾氣之後，是否致病則決定於戾氣的量、毒力與人體的抵抗力。指出「其感之深者，中而即發，感之淺者，而不勝正，未能頓發」；「其年氣來之厲，不論強弱，正氣稍衰者，觸之即病」；「本氣充滿，邪不易入，本氣適逢虧欠，呼吸之間，外邪因而乘之」。
戾氣引起的疫病，有大流行性與散發性的不同表現。而戾氣致病又有地區性與時間性的不同情況。此外，由於戾氣的種類不同，所引起的疾病也不同，侵犯的臟器部位也不一。認為「……為病種種，是知氣之不一也」。並且還指出人類的疫病和禽獸的瘟疫是由不同的戾氣所引起的。
吳又可在《溫疫論》中，還創制了不少獨特的、行之有效的治疫方劑。《溫疫論》是我國醫學文獻中論述急性傳染病的一部劃時代著作，至今仍可用來指導臨床，具有重要的歷史意義與現實意義。
清朝余師愚，著有《疫疹一得》。其在吳又可《溫疫論》的基礎上，認為疫疹的病因是癘氣，指出「一人得病，傳染一家，輕者十生八九，重者十存一二，合境之內，大率如斯。」並根據暑熱疫的病證特點，創立「清瘟敗毒飲」一方，以重用石膏為主，為溫疫病的辨證論治開拓了新的境地。
綜上所述，中醫葯學在與溫疫長期的斗爭過程中積累了豐富的經驗，有一套較為完整的理論與臨床治療方法。應該充分發揮中醫葯治療急性傳染病的作用。
⑤ 國家關於瘟疫醫療政權
幾千年的歷史表明，無論病魔是多麼的險惡和猖獗，每次正邪之戰最後總是人類可以躲過毀滅性的災難，正所謂「魔高一尺道高一丈」。那麼在沒有現代科技的古代中國人是採用何種方式來防治瘟疫的呢？
1．醫者首當其沖，抗疫名醫輩出
在中國歷代抗瘟疫的斗爭中，醫生經總是戰斗在抗病的第一線上，治病救人，不計較個人安危和利益，為窮人提供免費服務。歷史上醫家就有「不為將相，偏為良醫」的美德。很多名醫佚事都是有關治療瘟疫的故事，而通過抗防治瘟疫也同時造就了一代名醫，推動了中國醫葯學的發展。
歷史上大疫流行時期，也是名醫輩出的年代。如東漢時期的張仲景以治療「傷寒」病著名，其中醫經典著作《傷寒論》論述了對多種傳染性疾病不同時期的治療方法，不但書中的方葯沿用至今，其靈活多變的辯證施治方法奠定了中醫臨床實踐的基石。張仲景因此被稱為「醫聖」，日本漢方醫的經方派至今還用張仲景的原方治療病毒性肝炎等傳染病。
神醫華佗不但擅長外科，還有很多關於他治療各種傳染性寄生蟲病的記載。華佗發現用青嫩茵陳蒿草治療流行性「黃膽病」的療法，後來民間流傳「三月青蒿能治病，五月六月當柴燒」。現代研究從新鮮青蒿中分離出青蒿素（artemisinin），成為一個治療瘧疾的新葯。
明代的李時珍，清代的葉天士，晚清的吳瑭（吳鞠通）等醫學家都為治療瘟疫作出過重大貢獻。吳瑭推薦的治療瘟疫後期症狀的安宮牛黃丸、至寶丹、紫雪丹現在仍然在臨床使用，稱為治療瘟疫的三寶。
2．接種減毒疫苗，不治已病治未病
中國醫學家早在公元980-1567年間就發明了人痘接種術，既用天花病人身上痘疹皰里的痘漿、痘瘡結痂、或是用天花病人穿過的沾有天花痘漿和痘疹的衣服，去感染未患過天花的人。由於這種感染源的「毒力」較新鮮的病毒弱，接種的人一般只產生輕度的天花，被接種人的體內會對天花產生免疫防禦性反應，獲得對付再次感染天花的免疫力，從而預防重症天花的發生。人痘接種實際上就是一種用人的活病毒的人工免疫法，或者說是用輕型天花來預防重症天花。這種免疫預防法，是牛痘接種術發明以前最有效的預防天花的方法，在中國曾廣泛應用，後來還西進歐洲流行美國，拯救了千百萬人的生命，並促進了現代免疫預防醫學的誕生。現在很多傳染病的免疫疫苗，仍然使用人的減毒活病毒作為疫苗。比如，現在每個兒童都要接種的小兒麻痹（Polio）疫苗和麻疹（Measles）疫苗就是人活病毒疫苗。中國古代醫家在2000多年的醫學專著《黃帝內經》中就提出了「不治已病治未病」的疾病預防原則，既在未發病之前「治療」疾病，這種未病先防的治療方法已被現代醫學證明是最有效的預防傳染病的方法。
3．帝王承擔責任，官方免費抗疫
古代的許多帝王在大疫流行時，曾發出詔書誠坦執政失誤，承擔責任，以安撫眾官吏和平民百姓，並下令各級政府共同抗疫。官方組織的抗疫活動，在歷史上發揮了巨大作用。如漢代的文帝，元帝和成帝，東漢的恆帝等都下過有關瘟疫的自責詔書。漢代帝王還曾下令官員減少吃喝玩樂，削減馬匹坐騎，用於救援染瘟疫的災民。宋朝其間，瘟疫發病時政府組織醫生為患者義診，葯費由政府支出。康熙皇帝曾於1682年下令各地種痘預防天花。康熙根據皇室家族親身經歷曰：「國初人多畏出痘，至朕得種痘方，諸子女及爾等子女，皆以種痘得無恙。今邊外四十九旗及喀爾喀諸藩，俱命種痘；凡所種皆得善愈。嘗記初種時，年老人尚以為怪，朕堅意為之，遂全此千萬人之生者，豈偶然耶？」這是一個政府用行政命令推廣防疫方法的例證。從漢代起，就有官方為疫區和患者免費提供醫葯的記載，以後各朝各代都如此效仿，幾乎成為官府朝廷抗疫的慣例。
4．設立隔離病坊，阻止疾病傳播
中國古代醫家很早就認識到一些瘟疫病的傳染性，並發現隔離具有傳染性的病人是必要的預防措施。公元242年，晉代名醫葛洪在《肘後備急方》談到天花病時記載：「於南陽擊虜所得，乃呼為虜瘡」，「永徽四年，此瘡從西流東，遍及海中」。清楚表明天花是在戰爭中由俘虜帶到中國，因此天花在古代中國稱為「虜瘡」。由於其傳染性，天花隨後在中國逐漸流行。公元2年，青周大疫，平帝詔曰：「民疾疫者，舍空邸第，為置醫葯。」可見當時是由政府安排宅房作為隔離醫院，用以治療瘟疫患者。軍隊中打仗時感上瘟疫的士兵需要同健康人隔離開來以防傳染。考古發現，在漢代中國就有「病遷坊」設施，用來隔離麻風病人。唐朝時，還有佛教會設立的「病人坊」用於隔離麻風病人，內有僧人為患者治病，相當現代的慈善機構。武則天時期，改稱為「悲田養病坊」，由政府出面管理。可見古代人很早就開使用隔離的方法，切斷瘟疫的傳染源，阻止疾病的傳播。
5．建立防疫管理，設立邊境檢疫
控制瘟疫的一個重要環節是建立完善的國家防疫管理系統，並建立邊境檢疫制度以控制國際間的傳播。湖北出土文物《封診式》竹簡中記載了在戰國時期就有逐級報告傳染病和對可疑病例調查的制度。宋太祖時規定，所有被派往到邊塞的將官，都要帶隨行醫官負責防疫和健康。元朝設立了民間的醫戶制度，醫戶是政府許可能從事醫療活動的民戶，戶籍由太醫院管理，一旦發生瘟疫，醫戶要參加治療。
清朝政府還設有「查痘章京」官職，專事痘疹的防疫檢查。清朝刊行的《海錄》記載「凡有海艘回國，及各國船到本國，必先遣人查看有無出痘瘡者，若有則不許入口，須待痘瘡平愈，方得進港內。」
這說明中國醫生當時已經認識到天花的急性感染患者為傳染病源,並且建立了完整的天花檢疫系統。1688年，俄國是最早派醫生來北平學習種痘及檢痘法：「康熙時俄羅斯遣人至中國學痘醫，由撒納特衙門移會理藩院衙門，在京城肄業。」
中國的種痘術還傳到日本、朝鮮和印度等鄰國，通過國際交流，共同防治傳染性性疾病。
6．注意飲食衛生，保持個人清潔
飲食衛生和個人衛生不良會容易感染瘟疫是古人在實踐中得來的經驗。秦漢時期的《漢律》規定「吏五日得以下沐，善休息以洗沐也」。還有記載用佩蘭等草葯洗浴，可以防止疾病，保持健康。提倡注意飲食的衛生，不食用變質的菜飯。古人還注意到鼠類和不良食品可以傳染疾病，提出「鼠涉飯中，捐而不食」，勿食生冷食物，不要食生魚等勸告。明代人已十分講究飲水衛生，李時珍《本草綱目》專門有一個水部，其中說：「凡井水有遠從地脈來者為上，有從近處江湖滲來者次之，其城市近溝渠污水雜入者成鹼，用須煮滾。」這種對水質量的判斷和分級是有一定科學道理的。元代醫家還建議保持口腔清潔，指出：「凡清旦刷牙不如夜刷牙，齒疾不生」。中國很多地區至今還保持著古代傳下來的預防保健習慣，如上海人的冬季進補，廣東人的中葯煲湯，南方的端午節飲菖蒲和雄黃酒等習慣，很多都同預防瘟疫有關。
7．改善環境條件，葯物預防消毒
通過環境衛生的改善以減少瘟疫的傳播很早就受到了人們相當的重視。秦漢時期就有建立人工湖和飲水池的記載，還認識到患病的動物和牲畜可以傳染疾病，切不可讓其污染水源。秦國時規定不可隨便放置垃圾，「棄灰於道著」要被處以罰款。當時城市內設有下水通道，管道多為陶制，逐節相連，可以排泄污水。這種裝置已經接近現代的下水道系統。漢代時已有專門裝糞便的容器和痰盂及廁所。當時城市裡還設有公共廁所，稱為「都廁」，供大家方便。唐宋時期官方曾大力提倡種樹以綠化環境，並設有嚴格法律「不得使有砍伐，致令死損」。另外，在瘟疫流行期間古代人還用葯物消毒的方法來預防疾病的感染和傳播。據秦代出土的竹簡記載，凡來秦國入城的賓客入城時，其乘車和馬具要經過火燎煙熏以消毒防疫。宋代還用艾蒿等葯物驅趕蚊蟲以防止瘟疫
8．普及醫學知識，加強教育書刊
普及疾病知識加強醫學教育是預防瘟疫的重要環節，各朝各代都十分重視。兩千多年前成書的《黃帝內經素問》以對話的形式講述了很多預防疾病的常識和方法。唐朝的太醫院相當於國立醫院，設有醫學、針灸、按摩等學科，另外還有地方的醫學教育機構培養醫生和防疫人員。當時還把瘟疫的預防知識和簡單的葯方刻錄在石板上，放置於病坊、村坊和路邊，以示民眾，供緊急情況時使用。南宋時期中國創辦了最早的官立醫科學校，培養各科醫生。各朝代都對以前的醫學葯學書籍進行過整理和研究。
秦朝下令焚書時，醫葯書籍例外，保存了下來。元代政府機構中有專人負責醫書的整理和出版，同時還以書坊、書院、私宅刻書等多種出版形式。中國歷史上出現過多次「盛世修典」，而醫葯書籍毫無例外包含在修典之中。很多著名醫葯書籍都經過數代的再版和注釋才能流傳至今為今人所用。中醫網路全書《醫宗金鑒》記載了接種人痘的詳細理論和方法，此書傳到日本後對人痘預防天花的普及起了重要作用。
9．官方免稅減租，疫區施財賑災
瘟疫的流行不但影響民眾的健康和生存，還會對社會、經濟和生產帶來巨大損失。所以，抗擊瘟疫決不僅僅是單純的防治疾病。中國歷史上很多朝代都實行過在大疫之年免稅減租，減輕民眾負擔，重振生產和經濟發展。公元前67年，漢宣帝在瘟疫後下詔「其令君國被災甚者，毋出今年租賦」。後來還有官方規定收成不到正常十分之四的家庭，政府予以補貼，中央政府通過地方政府將賑災糧款發到災民手中。各個朝代都有過在發生大疫後，政府官員還到疫區巡視，安撫百姓，或開倉賑濟，或派譴醫生施葯救之。地方官府辦的「蕙民葯局」也在地方抗瘟疫中起到十分重要的作用。
10 妥善安葬亡者，救濟撫養遺孤
歷史上每次大的瘟疫流行都會奪去無數人的生命，致使妻離子家破人亡，出現「萬戶蕭條鬼唱歌」的悲慘狀況。由於瘟疫的傳染性，未經妥善安置的屍體將進一步傳染疾病，危害家人和環境。西漢時期，平帝曾下詔，按每家死於瘟疫的人數賜與不等的安葬費。唐朝時期對瘟疫時期掩埋屍體十分重視，唐太宗曾派使者沿城巡行，發現屍骸迅速掩埋。唐玄宗在大疫其間下令，死者屍體一定要家人掩埋，無人管者，由地方官負責安置。唐文宗時規定，患瘟疫家庭留下來的遺孤，如不滿是十二歲，一定要由親屬負責養育，官府提供兩個月的口糧救濟，孤兒名單要上報官府。這些措施和作法，不但是施行人道，保護生命，還起到了安定民心和社會的作用。
如上所述，中國古代是採用多種多樣的方法來綜合治理瘟疫的。千百年來的抗疫實踐證明這些古老的方法行之有效，即使在科學技術和信息技術高度發達的現代社會，預防現代瘟疫使用的方法仍然大同小異。最近對SARS的預防又一次清楚地表明了這一點。應該看到，近百年來，隨著社會文明和科學發展的不斷進步，人類對付瘟疫的辦法愈來愈多，手段也逐漸提高，其結果是傳染病的發病率和死亡率大幅度下降，人類的生活質量和壽命明顯升高。現在人類可以驕傲的說在同病魔的斗爭中人類已經真正做到了「道高一丈」。但是，切切不要忘記，瘟疫向人類的進攻從來沒有停止過，瘟疫不時還會司機發動反擊，而不時出現「魔高一尺」的情景。人類註定要病魔長期共存。
⑥ 在瘟疫的威脅之下，我們應當保持怎樣的生活心態
應該還是保持平常心吧，因為瘟疫總會過去的，我們的生活也會漸漸恢復到正常的狀況。
⑦ 古代的時候如果爆發了大型的瘟疫，古代人是怎樣應對的
提到瘟疫，其實就是流行傳染病。瘟疫自古有之，《周禮·天官》記載：「疾醫掌養萬民之疾病，四時皆有癘疾。」《呂氏春秋·季春紀》記載：「季春行夏令，則民多疾疫。」瘟疫產生的原因，一是因為四時的氣候不正常所致。比如過去的痢疾，每年秋後都會流行，並且死亡率很高，就是因為人經過夏天的暑熱，如果不注意防暑和飲食衛生，秋天就會得痢疾。二是因為旱澇丶地震丶戰爭，死亡的人得不到及時掩埋，屍體腐爛產生病菌，也會爆發瘟疫。聽老人說，明朝朱元璋因在山東殺人太多，人們不敢外出掩埋屍體，因此出現了瘟疫，又經蒼蠅傳播，死人無數，達到了十室九空的嚴重程度。
而在防疫工作中，古代政府對城市公共衛生管理和設施建設也很重視。在河北易縣出土的戰國時代燕國下都的陶質陰溝管道，即為我國早期的地下排水設備。在宋代溫革著的《瑣碎錄》中提出：「溝渠通屋宇潔凈無穢氣，不生瘟疫病」。
⑧ 瘟疫是什麼來的
總的來說，瘟疫是由於一些強烈致病性微生物，如細菌、病毒引起的傳染病。
一般是自然災害後，環境衛生不好引起的。 這只是其中一方面而已，按照中醫五運六氣的理論，在五運六氣特殊之年份，或因某運不及剛好與司天之氣想矛盾時，會爆發瘟疫。如2003年為火運不及，司天之氣為太陰濕土，所以有『九宮災』，九即對應於人體的肺。而2009年為土運不及，司天之氣也為太陰濕土，故而有『五宮災』，其對應於人體的脾胃。所以2009年會爆發類似霍亂型的傳染病，這個需要每一個人都要注意的事情。
瘟疫在我國史料中早有記載。如《周禮•天官•冢宰》記載：「疾醫掌養萬民之疾病，四時皆有癘疾。」《呂氏春秋•季春紀》記載：「季春行夏令，則民多疾疫。」說明當時對溫疫的認識已經達到了一定水平，認為溫疫一年四季皆可發生，原因之一是由於時令之氣的不正常，是由「非時之氣」造成的。
現存最早的中醫古籍《黃帝內經》也有記載。如《素問•刺法論》指出：「五疫之至，皆向染易，無問大小，病狀相似……，正氣存內，邪不可干，避其毒氣。」《素問•本能病》篇：「厥陰不退位，即大風早舉，時雨不降，濕令不化，民病溫疫，疵廢。風生，民病皆肢節痛、頭目痛，伏熱內煩，咽喉干引飲。」指出溫疫具有傳染性、流行性、臨床表現相似、發病與氣候有關等特點，並認為只要「正氣存內」，就能「避其毒氣」。
東漢時期的張仲景在其著作《傷寒雜病論》的序言中說「余宗族素多，向餘二百。建安紀年（公元196年）以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博採眾方。……」文中的「傷寒」，除了指外感熱病外，還包括了當時的烈性傳染病，可見當時溫疫流行之猖獗。
曹植《說疫氣》記載「建安二十二年（公元217年），癘氣流行，家家有僵屍之痛，室室有號泣之哀。或闔門而殪，或覆族而喪。或以為：疫者，鬼神所作。夫罹此者，悉被褐茹藿之子，荊室蓬戶之人耳！若夫殿處鼎食之家，重貂累蓐之門，若是者鮮焉。此乃陰陽失位，寒暑錯時，是故生疫，而愚民懸符厭之，亦可笑也。」描繪了當疫病流行的慘狀，並明確指出：「癘氣流行」，並非「鬼神所作」，而是「陰陽失位，寒暑錯時」所致。
建安七子之一的王粲在《七哀詩》中也記載：「……出門無所見，白骨蔽平原。路有飢婦人，抱子棄草間。顧聞號泣聲，揮涕獨不還。『未知身死處，何能兩相完？』驅馬棄之去，不忍聽此言。……」是當時凄涼情景的真實寫照。據史料記載，從漢桓帝劉志，至漢獻帝劉協的七十餘年中，記載有疫病流行17次。疫情連年，民不聊生，即使是士大夫們也未能倖免。如文學史上著名的「建安七子」中的徐幹、陳琳、應瑒、劉楨也一時俱逝。其慘狀可見一斑。
晉朝葛洪《肘後備急方》對溫疫也有論述，認為「傷寒、時行、溫疫，三名同一種。……其年歲中有癘氣兼挾鬼毒相注，名為溫病。」並立「治瘴氣疫癘溫毒諸方」一章，記載了辟瘟疫葯干散、老君神明白散、度瘴散、辟溫病散等治療、預防溫疫的方劑。
隋朝巢元方《諸病源候論•疫癘病諸候》認為疫癘病「其病與時氣、溫、熱等病相類，皆有一歲之內，節氣不和，寒暑乖候，或有暴風疾雨，霧露不散，則民多疾疫。病無長少，率皆相似，如有鬼厲之氣，故雲疫癘病。」並認為嶺南地區的青草瘴、黃芒瘴等瘴氣也屬疫癘病范圍。並進一步指出：「此病皆因歲時不和，溫涼失節，人感乖戾之氣而生病，則病氣轉相染易，乃至滅門，延及外人，故須預服葯及為法術以防之。」
唐朝孫思邈《千金要方•卷九•傷寒》立「辟溫」一章，記載治療溫疫的方劑。
出於唐朝王冰以後的《素問》遺篇，認為溫疫與五運六氣變化異常有一定的關系，故有金疫、木疫、水疫、火疫、土疫「五疫」及「五癘」之稱。說明古人已經意識到溫疫的致病原因不同於一般的六淫外邪，而是一種疫毒之氣。
金代醫家張從正《儒門事親•卷一•立諸時氣解利禁忌式三》：指出「又如正二三月，人氣在上，瘟疫大作，必先頭痛或骨節疼，與傷寒、時氣、冒暑、風濕及中酒之人其狀皆相類。慎勿便用巴豆大毒之葯治之。……夫瘟疫在表不可下，況巴豆之丸乎。」對瘟疫的臨床表現、治療提出了自己的觀點。
元代醫家朱丹溪《丹溪心法•卷一•溫疫五》：「瘟疫眾一般病者是，又謂天行時疫。治有三法：宜補，宜散，宜降。」總結了溫疫的治療方法。
明朝醫家吳又可目睹當時疫病流行的慘狀，在前人有關論述的基礎上，對溫疫進行深入細致的觀察、探討。其所著的《溫疫論》是我國論述溫疫的專著，對溫疫進行了詳細的論述。認為「溫疫之為病，非風非寒非暑非濕，乃天地間別有一種異氣所感。」指出溫疫的致病因子是「異氣」，又稱「疫氣」、「癘氣」「戾氣」等，是對溫疫病因的創見。
吳氏認為戾氣是物質性的，可採用葯物制服。雖然戾氣「無形可求，無象可見，況無聲復無臭，何能得睹得聞」，但它是客觀存在的物質，又進一步指出「物之可以制氣者葯物也。」
戾氣是通過口鼻侵犯體內的。認為「邪從口鼻而入」，又感染戾氣的方式，「有天受，有傳染，所感雖殊，其病則一」。
而人體感受戾氣之後，是否致病則決定於戾氣的量、毒力與人體的抵抗力。指出「其感之深者，中而即發，感之淺者，而不勝正，未能頓發」；「其年氣來之厲，不論強弱，正氣稍衰者，觸之即病」；「本氣充滿，邪不易入，本氣適逢虧欠，呼吸之間，外邪因而乘之」。
戾氣引起的疫病，有大流行性與散發性的不同表現。而戾氣致病又有地區性與時間性的不同情況。此外，由於戾氣的種類不同，所引起的疾病也不同，侵犯的臟器部位也不一。認為「……為病種種，是知氣之不一也」。並且還指出人類的疫病和禽獸的瘟疫是由不同的戾氣所引起的。
吳又可在《溫疫論》中，還創制了不少獨特的、行之有效的治疫方劑。《溫疫論》是我國醫學文獻中論述急性傳染病的一部劃時代著作，至今仍可用來指導臨床，具有重要的歷史意義與現實意義。
清朝余師愚，著有《疫疹一得》。其在吳又可《溫疫論》的基礎上，認為疫疹的病因是癘氣，指出「一人得病，傳染一家，輕者十生八九，重者十存一二，合境之內，大率如斯。」並根據暑熱疫的病證特點，創立「清瘟敗毒飲」一方，以重用石膏為主，為溫疫病的辨證論治開拓了新的境地。
綜上所述，中醫葯學在與溫疫長期的斗爭過程中積累了豐富的經驗，有一套較為完整的理論與臨床治療方法。應該充分發揮中醫葯治療急性傳染病的作用。
瘟疫成人類頭號殺手列入八國首腦議題
近期，八國集團領導人(G8)將在日本沖繩舉行年度會議。鑒於包括艾滋病、肺結核和瘧疾等在內的傳染病已成為人類頭號殺手，其所帶來的經濟損失更是難以數計，如何遏止全球瘟疫的蔓延將首次正式列入此次會議的議題。
聯合國世界衛生組織(WHO)發言人格里高利-哈特爾表示，「此舉標志著人類在與傳染病的斗爭中邁出了重要一步。如果不採取措施，這三種傳染病很有可能徹底摧毀人類經濟和社會結構。相反，如果世界上最富裕的國家能共同為此做出貢獻，事情將會有根本性的改變。」
據了解，目前全世界共有3500萬人感染艾滋病病毒，其中70%的人生活在非洲撒哈拉以南地區，該地區迄令為止已有1100萬人死於艾滋病。
三分之一的艾滋病患者最後都死於肺結核，後者每年奪去200萬人的生命，同時又有800萬人感染，幾乎全部集中在發展中國家。
瘧疾只需藉助蚊子叮咬就可以傳染，在非洲，它每年要奪取100萬人的生命。
世界衛生組織估計，在發展中國家，艾滋病、肺結核和瘧疫這三種傳染病使各國遭受了巨大的損失。其中在撒哈拉以南的非洲國家，過去35年中，僅瘧疫一種傳染病就使國內生產總值損失了三分之一。
法國總統希拉克在一次重大艾滋病會議上曾表示，他將在八國集團領導人會議上敦促其他國家的領導人支持改善發展中國家的醫療水平。
從以往的情況來看，八國集團所做的允諾往往最終不能兌現。例如，去年，八國集團曾宣布將為世界上最貧窮國家削減1000億美元的債務，但迄令為止，還沒有哪個國家採取具體行動。
有鑒於此，正在積極呼籲向貧窮國家提供廉價葯品的世界慈善醫療衛生陣線(MSF)警告說，八國集團必須用實際行動來實現所許下的諾言。
MSF女發言人薩曼莎-波爾頓說，「八國集團應該提供資金，幫助發展中國家生產一些普通葯品，如治療艾滋病的抗逆轉錄酶病毒葯品，以使這些國家擺脫對國外大醫葯公司的依賴。」
此外，鼓勵、支持公共研究機構的研究工作也非常重要，研製新葯品不應該象商品一樣為某個跨國大公司所壟斷。肺結核的治療就是一個突出例子。目前僅有的一種疫苗還是在1923年發現的，此後，幾乎沒有人再去研究新的更為有效的葯品。而這種名為TB的疫苗經過30多年的運用之後，不僅價錢昂貴，而且葯力也在逐漸下降。
波爾頓說，「肺結核是窮人的疾病。如果感染了肺結核，你必需呆在醫院里幾個月，無法工作，而這對許多人來說是根本負擔不起的。」
⑨ 《瘟疫》 這部電影講什麼
1987年某天年輕的丹麥導演拉斯馮特里爾與製片人凱斯打賭說他可以花一百萬丹麥克朗（現相當於130萬左右人民幣）拍一部電影，這在當時的丹麥幾乎算是投資電影的底線了。凱斯欣然應賭並給他們找來了100萬丹麥克朗，於是電影《瘟疫》開拍了。
丹麥電影學者彼得謝普勒說，《瘟疫》不算是部好電影，但卻是不得不有的電影。因為，從某個層面來講，《瘟疫》可以說是拉斯馮特里爾的自傳性電影，也是可直接透徹的了解拉斯馮特里爾如何將他個人的理論實踐於電影中的電影，更是想要了解拉斯馮特里爾電影創作方式的絕佳範例。
但就對於影片本身而言，我同意彼得謝普勒的前半句，《瘟疫》不算是部好電影。拉斯在《瘟疫》中採用雙線並行，互相交錯的敘述方式，一方面敘述拉斯和他的長期共同編劇尼斯佛索是如何進行《瘟疫》中的電影《瘟疫》的創作，一方面又將他們即時的創作用影像表現出來。在電影中拉斯、尼斯，甚至凱斯都扮演自己，拉斯又在電影中的電影里扮演主角梅斯梅爾醫生。
應該說，電影中的《瘟疫》在大部分時間里是個不錯的故事。在這個故事裡，梅斯梅爾是一個希望利用自己所學去幫助可能遭受瘟疫折磨的人們的醫生，但在最後他發現自己其實就是那場瘟疫的始作俑者，他就是病源的攜帶者，是他傳播了這場瘟疫，所有人因他受盡折磨，而他卻以為自己是一個解救者。這也是拉斯在歐洲三部曲（《瘟疫》是歐洲三部曲第二部，其它兩部為《犯罪分子》《歐洲特快列車》）中不斷重復的母題：「無知的執善，卻是促發助長邪惡並使其不朽的推手」。但拉斯對梅斯梅爾設計了一個最後投向宗教信仰懷抱的結局，這是一種玩笑，令人無法開懷的玩笑，科學向神學跪倒，結局倉促且不能令人信服。或許這只是個初本，又或者拉斯藉此諷喻些什麼，更或者拉斯只是想通過一個簡單的故事構想來表達他的母題，用不著細究。
所以這或許不能算這部影片的大缺點，整個影片真正的硬傷來自他的另一線。影片一開始就通過一個莫名的畫外音告訴我們，在這五天的創作之後來自現實世界的真正瘟疫就要爆發。所以說，一開始導演就明確的告訴我們，這不是一個單純的拉斯馮特里爾怎樣創作電影的教學片。但我們滿心期待的現實世界的真正瘟疫是什麼呢。影片最後用十幾分鍾時間描述一個女孩被催眠並進入電影中的電影《瘟疫》的劇情，我不知道該怎樣來描述女孩這十幾分鍾的表現。觀影時，面對女孩從抽搐到歇斯底里，徹底瘋狂，乃至莫名奇妙不明所以的脖子上長出膿包時，我坐立不安，不知所措，心裡一個勁問，咋啦，這是咋啦，羊癲瘋？瘋牛病？太無厘頭了吧。如果說這就是導演要表現的現實世界的真正瘟疫，那這也太勉強了吧，幾乎沒有鋪墊，突然的直接的以極其誇張的表演表達一個莫名其妙的主題以期提升影片的深度，坦白說，很有些失敗。在影片的解說音軌里尼斯說，我們是想表現艾滋病的，用這么小的投資表示這么大的主題……。小投資表現大主題是有點難，而且可以肯定他們表現的不能算是很好。
還有，影片開始拉斯搭乘計程車，計程車一再後退而不前行引來司機哈哈大笑這場戲也有些誇張。拉斯對此解釋說一部電影如果要賣座，必須要有好笑的橋段。這其實並不好笑，即使好笑也表現的太刻意了。而且諷刺的是他的《瘟疫》很不賣座。當然我覺得他在《瘟疫》里的一些諷刺還是很好笑的，比如在醫院里那兩個一唱一和的醫生，還有那個神父喃喃說他學了兩天就當神父了，以及拉斯他們和凱斯在飯桌上對丹麥電影當權者的嘲諷，等等。
再者，大概是因為投資的原因，影片的畫面、拍攝都讓人以為這或許是拉斯在《Dogma』95宣言》以後拍攝的影片。影片為黑白畫面，很多場景都使用手提式拍攝，現場收音，在戶外你甚至都能聽到風聲「呼呼」的掠過。讓人在整體觀影上感覺有些粗糙
⑩ 古代如果發生大規模的瘟疫，他們是怎麼熬過去的
主要依靠於個人的免疫力，除此之外還可以服用一些中葯。
當然除了這些有用的，民間還流傳著很多迷信的做法，比如說一些大神會畫“符”，相傳將“符”泡水喝下，就能治療疾病。總之，與瘟疫的抗爭從古到今，醫學在不斷的進步，人類也在不斷的進步。