① 陰陽理論源自哪裡
陰陽：源自古代的自然觀，古人在對自然界的觀察中，逐漸認識到了很多對立卻又相連的大自然現象，經過總結歸納，形成了最初的「中國陰陽」概念。春秋時期的易傳以及老子的道德經中都有陰陽的涉及。陰陽理論已經體現在中國文化中的方方面面。
② 舉例說明陰陽的基本理論
陰陽源於中國古代的哲學思想，源頭來於河圖與洛書《易》中，認為萬物都有陰陽兩個對立面，以陰陽來解釋自然界的各種現象，例如天是陽，地是陰；日是陽，月是陰。陰陽的對立和統一，是萬物發展的根源。凡是旺盛、萌動、強壯、外向、功能性的，均屬陽；相反，凡是寧靜、寒冷、抑制、內在、物質性的，均屬陰。
陰陽學說亦應用於中醫學上，用來解釋人體生理現象及病理變化的規律，是哲學思想的偉大生命體現。那麼，如何用陰陽學說來解釋人體生理現象及病理變化？首先要徹辨陰陽。中醫認為，陽是上升的、活躍的，它在外，奮勇著完成人體各組織器官的功能；陰是下降的、靜止的，它在內，是陽的「加油站」，為身體不斷地儲備和提供能量支持。
③ 陰陽理論是真的嗎
是真的，是一種現代科學無法解釋的科學。太極生陰陽，陰陽生八卦，八卦生四象，四象生萬物。
④ 中國古代所指的"陰陽"理論,具體是什麼理論
中華養生理論·陰陽協調的辯證論 陰陽，原指日照的向背，向日為陽，背日為陰。後來逐漸發展成為中國古代哲學中的一對重要范疇。它是古人對自然界相互關聯的某些事物和現象的對立雙方，以及同一事物內部相互對立的兩種因素的抽象概括。戰國末至西漢初出現的《易傳》中，陰陽學說才在哲學領域首次得到了較為全面系統的發揮。《易傳》一書中包含了豐富的辯證法思想。在充分肯定世界具有永恆運動屬性的同時，《易傳》還著重探討了事物運動變化的原因，認為一切運動都源於陰陽兩種對立勢力的相互作用。《易傳·系辭》稱：「剛柔相推而生變化」；「日月相推而明生焉」；「寒暑相推而歲成焉」。這就是說，無論春夏秋冬的循環推移，或是晝夜明暗的交替，卻無一例外地產生於陰（柔、月、寒）陽（剛、日、暑）的相互作用，正所謂「天地絪膃、萬物化醇，男女構精，萬物化生。」（《系辭》）可見，世間的萬事萬物無不處在陰陽的相互作用中生長、變化；若陰陽一旦毀滅，則事物的運動和變化也就不復存在。在此基礎上，《易傳》作者明確提出了「一陰一陽之謂道」，認為陰陽的對立統一乃是世界運動變化的總規律。 後世的哲學家和自然科學家大多因循《易傳》的思路，用陰陽學說作為自己的宇宙觀和方法論。明代著名醫家兼養生家張介賓在《類經·陰陽類》中就指出：「道者，陰陽之理也。陰陽者，一分之二也。太極動而生陽，靜而生陰；天生於動，地生於靜。故陰陽為天地之道。」「天地之道，以陰陽二所造化萬物；人物之理，以陰陽二氣而長養百骸。」（《類經圖翼·醫易義》）正因為如此，所以陰陽法則就自然而然地成了古人把握和分析人體物質結構、生理功能、病理變化、辯證論治和養生防病的基本綱領。事實上，中國傳統養生理論正是在陰陽學說的直接指導下解釋生命活動現象，建構卻病延年的理論與實踐方法的。 首先，中國傳統養生理論認為陰陽是人體生命活動的根本屬性。《素問·生氣通天論》稱：「生之本，本於陰陽。」所謂「本於陰陽」，這一方面是指人體生命活動從本質上可以歸結為「陰精」和「陽氣」的矛盾運動。另一方面則是指人體作為一個有機整體，它的一切組織結構均可劃分為既相互聯系，又相互對立的陰陽兩部分。 其次，祖國養生理論認為陰陽平衡是人體健康的基本標志。《黃帝內經》提出了相應的人體健康標志：「陰陽勻平，以充其形，九候若一，命曰平人。」又說：「平人者不病，不病者，寸口、人迎應四時也。上下相應，而俱往來也，六經之脈不結動也。上下相應，而俱往來也，六經之脈不結動也。本末之寒溫之相守司也，形肉血氣必相稱也，是謂平人。」（《靈樞·終始》）既然機體陰陽平衡標志著健康，那麼平衡的破壞自然也就意味著疾病的發生。 明代張景岳所著《類經》就認為，「人之疾病，或在表，或在里，或為寒，或為熱，或感到五運六氣，或傷於臟腑經絡，皆不外陰陽二氣」失去相對平衡所致。 再次，祖國養生理論以協調陰陽為最基本的指導原則。《素問·生氣通天論》中談到：「陰陽不和，因而和之，是謂聖度。」所謂「聖度」，實質上就是把協調陰陽當作養生長壽的最高准則。正是在上述原則的指導下，祖國養生實踐逐步形成了一整套協調陰陽的具體方法，現略述數例如下： 陰陽勻平，調養精神。這就是《黃帝內經》所說的：「陰平陽秘，精神乃治。」（《素問·生氣通天論》。 謹和五味，平衡陰陽。在古代養生家看來，各種食物與中葯一樣，具有寒、熱、溫、涼四性之異和酸、苦、甘、辛、咸五味之分。如果食物的性味配合得當，則有助於保持人體的陰陽平衡狀態，從而對健康有益；反之，若性味配合失宜，則會打破機體的平衡態，從而損害健康。 順應自然，護養陰陽。《黃帝內經》中提到：「陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起……從陰陽則生，逆之則死。」這就肯定了從逆陰陽將對人體強弱壽夭產生直接影響。 尤為可貴的是，中國養生理論所理解的平衡並非一種絕對靜止，而是一種充滿矛盾的特殊運動形式。《素問·六微旨》中就提出了「升降出入，無器不有」的觀點，意思是說，世間萬物，包括健康的「平人」在內，它的平衡都是運動過程中的一種相對靜止狀態。
⑤ 在中醫學中如何運用陰陽理論
（一）辨陰陽屬性
《素問陰陽應象大論》說：「善診者，察色按脈，先別陰陽。」這里雖然講的是診斷，實際上「先別陰陽」是中醫理論的關鍵。因為《內經》認為「人生有形，不離陰陽」，所以陰陽學說貫穿於中醫學的各個領域。所謂的「別陰陽」，就是辨別陰陽的屬性。
1.確定人體部位和臟腑組織的陰陽屬性
以人體的部位分陰陽，則上部為陽，下部為陰；背部為陽，胸腹部為陰；體表為陽，體內為陰。
以人體臟腑分陰陽，則五臟為陰，六腑為陽，這是根據臟腑的生理特點，五臟主藏、六腑主運化而確定的。陰陽之中可以再分陰陽，胸部居上為陽。心肺居胸部，心為陽中之陽，肺為陽中之陰；腹部居下為陰，肝脾腎居腹部，肝為陰中之陽，腎為陰中之陰，脾為陰中之至陰。
此外，每臟又分陰陽，如腎陰、腎陽、心陰、心陽等。一般說來，臟腑之陰代表臟腑的物質基礎，臟腑之陽代表臟腑的功能活動。人體的氣血也分陰陽，氣為陽，血為陰。
人體的經絡系統也分陰陽。凡與臟相連屬，分布走行於肢體內側的為陰經；凡與腑相連屬，分布走行於肢體外側的為陽經。
2.四診所得的證候表現分陰陽
通過望診辨色澤，色澤即指面部的顏色與光澤。中醫有五色診之說，即青赤黃白黑，則黃赤為陽，青白黑為陰；色澤鮮明為陽，晦暗為陰。
通過聞診辨聲音，語音高亢有力為陽，低沉無力為陰；呼吸聲高氣粗為陽，聲低氣怯為陰。聞診還指嗅診，即嗅病人的體臭和排泄物的氣味，一般氣味濃臭為陽，無味為陰。
通過切脈辨脈搏，脈至為陽，脈去為陰；滑數粗大為陽，遲澀細弱為陰；診脈的部位以寸部為陽，尺部為陰；若以人迎脈和寸口脈相對，則人迎在上為陽，寸口在下為陰。
3.辨證分陰陽
中醫辨證以陰陽表裡寒熱虛實為綱領，稱為八綱，而八綱中又以陰陽為總綱，表、熱、實證為陽，里、虛、寒證為陰。正如《素問陰陽應象大論》說：「帝曰：法陰陽奈何？岐伯曰：陽勝則身熱，腠理閉，喘粗為之俯仰，汗不出而熱，齒干以煩冤，腹滿死，能冬不能夏。陰勝則身寒，汗出，身常清，數栗而寒，寒則厥，厥則腹滿死，能夏不能冬。此陰陽更勝之變，病之形能也。」明代著名醫家張景岳也說：「醫道雖繁，而可以一言蔽之者，曰陰陽而已」。
4.葯物的性能分陰陽
中葯學中葯物的性能是用葯物的四氣五味和升降浮沉來確定的。所謂「四氣」是指寒熱溫涼，以溫熱為陽、寒涼為陰。「五味」是指辛甘酸苦鹹味。《素問陰陽應象大論》說：「氣味，辛甘發散為陽，酸苦涌瀉為陰。」升降浮沉是指葯物在體內發揮作用的趨向，葯物作用升浮是指葯性具有上升發散的特點，屬陽；沉降是指葯性具有收澀、沉降瀉下的作用，屬陰。
（二）用陰陽互根、消長轉化的關系說明人體的生理和病理
中醫認為人體內陰陽之間的消長平衡是維持正常生命活動的基本條件，而陰陽失調則是發生疾病的基本原因。人體陰陽之間總是處在一個動態的消長之中，在正常的生理狀態下，這種消長表現在物質基礎和功能之間，人體臟腑功能活動必須以血、津液、精等為物質基礎。功能發揮得越大，物質基礎也就消耗得越多，可能會出現陽（功能活動）長、陰（物質基礎）消的情況。從另一方面講，功能活動發揮得越多，製造新的營養物質就會越多（陰陽互根互生），從而達到陰陽之間的平衡。這樣非但不會發生疾病，而且是新陳代謝旺盛的表現。
再有就是人體氣機的升降出入，陽主升、主出，陰主降、主入，所以《素問陰陽應象大論》說：
「故清陽出上竅，濁陰出下竅，清陽發腠理，濁陰走五臟，清陽實四肢，濁陰歸六腑。」這種升降出入雖然不間斷地運行，但也始終保持著動態中的平衡，人體才會健康無病。
人體發生疾病是由於陰陽之間失去動態平衡，出現陽盛陰衰或陰盛陽衰所致。中醫在闡述病理的時候，首先辨別陰陽偏盛、偏衰，以便在治療時補偏救弊，糾正陰陽偏盛偏衰，使陰陽之間恢復平衡，如中醫的補陰法、助陽法就是因此而設的，由此可見陰陽學說在中醫理論中的重要性。
⑥ 陰陽五行投資法有哪些心得
該投資法被全球三百多家媒體傳播報道，已成為世界金融史上的重要理論。
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⑦ 陰陽五行理論是什麼
陰陽五行學說，是我國古代的一種哲學思想。陰陽源於中國古代的哲學思想，認為萬物都有陰陽兩個對立面，以陰陽來解釋自然界的各種現象，例如天是陽，地是陰；日是陽，月是陰。陰陽的對立和統一，是萬物發展的根源。凡是旺盛、運動、強壯、外向、功能性的，均屬陽；相反，凡是寧靜、寒冷、抑制、內在、物質性的，均屬陰。「陽」代表積極進取的一面，「陰」代表消極退守的一面。陰和陽之間的矛盾作用，推動了萬事萬物的形成和發展，從而產生了干變萬化的世界。而且任何事物發展到一定程度，會「物極必反」，向相反的方向轉化。醫學家運用這種思想。藉以分析、歸納人體的生理活動和病理變化，尋求戰勝疾病的診斷、治療途徑，就逐漸發展成了中醫的陰陽五行學說。它作為一種指導思想，滲透在中醫理論體系裡，是中醫學最精粹的部分之一，用來解釋人體生理現象及病理變化的規律。
簡單來說，陰是指人體實質的物質，即體液，包括血液、津液、淚水、鼻水、內分泌液，甚至男性的精液。至於陽，則指人體非實質的物質，即身體的機能和氣。
陰陽協調，則身體健康；陰陽失調，則百病叢生。
正如《內經·陰陽應象大論》所說：陰陽法則是貫通天地自然的普遍規律。是一切運動變化的根源，是生長衰亡的原因，是人們認識和把握萬事萬物的根本方法和准繩。所以治病也就必須抓住這個根本。
《內經》根據陰陽矛盾法則，結合當時我國天文、歷法、氣象、地理、物理、化學和生物學的最高成就。對醫學領域中的許多問題都作了充分的論述，比如：
從解剖的角度認為：男是陽，女是陰；背是陽，腹是陰；外是陽，內是陰；腑是陽，臟是陰等等。
從生理的角度認為：氣是陽，血是陰；動是陽。靜是陰等等。
在病理上認為：一旦陰陽失去平衡，就會產生疾病。不管疾病怎樣復雜，歸納起來不外是陰陽偏勝偏衰兩種傾向，就是說陰勝就陽病，陽盛就陰病，陽氣勝就熱，陰氣勝就寒。而且這種偏勝偏衰發展到一定程度，還會出現寒極生熱、熱極生寒的反常現象。總之，陰陽平衡是人體健康的必要條件。所以《內經·生氣通天論》說：陰平陽秘，精氣乃治，陰陽離決，精氣乃絕。
在診斷上提出了根本原則，就是「察色按脈，先別陰陽」。意思是一定要全面地了解人體各方面的情況，然後抓住陰陽這個綱進行分析，以便判斷疾病是表證、熱證、實證（陽證），還是里證、寒證、虛證（陰證）。
在治療上也提出了陽病治陰，陰病治陽的基本法則。謹慎地診察病證的陰陽偏勝偏衰，而後加以治療，使人體達到陰陽平衡。
總之，陰陽學說講的不是具體的生理、病理知識，而是用以指導人們研究生理、病理的一種思想方法。
五行學說和陰陽學說一樣，本是我國古代的一種樸素唯物主義的哲學思想。古代的五行學說主要是用來說明宇宙間各種事物之間的相互關聯以及運動變化規律。醫學上一直繼承這一學說的合理因素，主要用來說明人體生理和病理現象跟外在環境各種因素的相互聯系，以及人體內部各器官之間相互資生和相互制約的關系。
要弄懂五行，首先要懂得「五行歸類」。所謂「五行」，原指的是水、木、金、火、土五種日常生活中常見的物質。由於這五種物質各具有不同屬性，後來人們就把凡具有相同屬性的事物歸於一類。比如，木行的特性是生發、柔和。春季草木萌生，顯現了一種生發條暢的氣象。因而春在五行中就屬木行。同樣，由於肝臟性喜條達舒暢，象徵著春和木的特性，於是肝在五行中也屬於木湖天春色行。又由於中醫學上認為肝和膽是表裡關系。而肝又開竅於目，所以膽和目在五行中也屬於木行。所以，凡是和木的特徵相關的春、肝、膽、目等等就都歸在本行里。這樣擴展開去，萬事萬物就都可以按五行歸為五大類。這里只是舉出了五行歸類的一小部分，繁衍開去還可以舉出許多。五行歸類表明，人體各部分之間以及人體和自然之間有復雜的內在聯系。
其次還要懂得五行生剋關系。「生」，含有滋生助長的意思，「克」，含有制約、阻抑的意思。以五臟為例，按照五行歸類，肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水。相生的關系：火是土之母，土是金之母，金是水之母，水是木之母，木是火之母。相剋的關系：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。在正常情況下，相生中寓有相剋，同時相剋中又寓有相生。為此，生和克的相互作用、相互協調，就保證了人體內部器官運動的相對平衡。一旦這種正常的生克關系遭到破壞，一臟有病，就會牽連其他臟器受害。
應該指出，中醫的五行學說是古代醫學家在科學技術十分落後的條件下，對於人體和自然環境以及人體內部器官相互關系的一種概括性理解，這種在五行生剋思想指導下提出的五臟疾病轉變的理論，對後來中醫的發展起了很大的推動作用。漢代張仲景就根據這種思想提出了「上工治未病」（上工，高明醫生的意思）的重要觀點，他說：「肝臟有了病變，就要想到肝病可以影響到脾臟，就應當先治脾。」後世的許多醫家又在張仲景的基礎上充分應用五行生剋的道理，創造了許多治療經驗。如現在我們常常聽到的「滋腎水以涵肝木」、「壯腎水以制陽光」、「扶土抑木」等治療原則，這些經驗幫助我們解決了不少疑難病症。從這個意義上說，五行學說的運用是我國醫學史上的一個重要成就。
中醫的陰陽五行學說最主要的內容是：啟示人們從整體方面去把握整個自然界的運動規律，並從這個高度上去認識人的生命運動規律和它跟自然界運動規律的具體聯系，這正是整個中醫理論的精髓。中醫陰陽五行學說的正確和合理性（這是主要的方面），不僅為幾千年中醫發展所證明，而且隨著現代科學技術的發展，隨著現代思維科學的發展，越來越顯得深刻和豐富。