⑴ 創業五步法是指
創業五步法是指的是：
第一步：創業設想提純
也許你頭腦里有一個模糊想法，它可能是你創業設想的基礎，但你還得做一個淘金人，從難以數計的沙里提煉出你想要的金子來，也就是說對最初的想法進行思考、分析、判斷、選擇、充實，最終形成比較成熟的創業設想。
第二步：組織創業團隊
俗語說，一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫，單打獨斗就想做出頂天的事業，在這個合作的年代裡既不可能也無必要，因此，你要組建一個優勢互補、高度認同、目標一致的團隊，在創業的道路上一起披荊斬棘、攜手前進。
第三步：擬定商業計劃
創業者最缺的是什麼？金錢、物質資源！所以，你和你的同伴必須說服那些掌握資源的人。你們怎樣讓別人相信你們的實力，相信你們值得投資？首要的東西就是商業計劃，它如同一塊敲門磚，幫你叩響成功的大門，說服別人給你們投資。好的開始是成功的一半，而商業計劃正是創業真正的第一步。
第四步：組建公司
當你們已經有了成熟的創業設想、優秀的團隊、足夠的投資以後，接下來的任務就是組建公司。你們需要了解基本的法律、工商、稅務、經濟以及經營管理等知識，通過法定的程序建立公司，正式進入實際操作過程。
第五步：企業擴張
公司運營一段時間後你們會發現許多問題，開始思考更深入的一些東西，面臨的任務是如何繼續發展企業。你們或許會通過各種方式進行再融資，也許會進行戰略調整，把企業引向新的道路，抑或會上市，總而言之，那時的考慮就是企業的再發展問題。
借用人們常說的一句話，「前途是光明的，道路是曲折的」，創業的道路並不是一馬平川，其艱難坎坷、創業者的酸甜苦辣，遠非上面的文字所能描述。不過，正所謂「不入虎穴，焉得虎子」，我們不投身於創業，怎能有「不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層」的成功體驗呢？
⑵ 什麼是五步法什麼是外貿客戶開發五步法
外貿論壇高手多些吧，可以上
收藏看看，哪裡有全求貿易論壇
⑶ 如何理解和應用五原則五步法
通過這些具體的事兒，心改變了。心一旦轉變，這個事兒呢，它就不一樣了。原來可能我們從自己考慮，我們僅充滿了煩惱，充滿了怨恨，一旦從大家的角度考慮，那麼呢，我們就心裡可能充滿的是感激，充滿的是感動，我們的心性呀，精神呀，心靈呀就得到了一次凈化，得到了一次提升。我們學佛就真正地呀，在做事中間迅速地得到了提高。返回頭呢，我們再去做功課，再去學習佛法，我們呀，就能真正地明白做功課的意義啦，做功課我們反而能做多啦。像正壹呢，反而能多拜懺了，拜到二十多個了。學習佛法呢，對佛理呢，忽然之間明白了，佛理到底講的是什麼，佛理跟我們自己呀，原來是那麼的密切。
所以我們做義工，要把做義工的這套辦法，系統地教給大家，讓大家系統地來培訓。那麼我們現在呢，根據我們前期的種種事件，根據我們這五年的發展，我們總結出來做義工的五項基本原則。這是總結以前的經驗、教訓，結合佛法的指導思想，結合我們的發展，結合我們現實社會中呀，現代化發展，這個社會里邊這些大家的基本實踐、基本的知識、基本的這些社會模型，我們總結出來的這么五項基本原則。我想我們一起來學習學習。
我們首先呀要明白，我們學佛是為了成佛的。那麼現在社會呢，我們選的是凈土法門，我們最終是要往生西方極樂世界的，大家要明白，這是我們的根本目的。無論我們做功課，無論我們學習，無論我們行善實踐，做義工，或者工作，在家庭裡面生活等等，我們統統要明白所做的一切，都是為了解脫而服務的。所以這個目標一定要清楚，一定要清楚。那麼，我們要知道，我們本性是佛性，我們學佛呀，要慢慢修行回歸本性的，回歸本性成佛的，要明白這個道理。那麼回歸本性，就是具足本性它的真空，具備本性它的根本能力，是往這方面走的。
那麼現在呢，我們通過學習佛法的基礎，重視佛法的基礎修行，從我們自身最基礎的那裡修起，用我們這六種方法，堅持功課，堅持學習，堅持行善實踐呀，慢慢讓我們往回歸本性這個方向去走。那麼基本的過程呢，就是修行戒定慧的過程，就是「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意」的過程。我們只要這樣一直走下去，將來臨終前，我們能夠預知時至，懂得念佛，我們呀就可以往生西方極樂世界，就可以修行成就、成功。這是本性具足的真空，這一方面的作用。
那麼在修行過程中間呢，我們呀，不僅要做功課、學習，還要行善實踐。因為啊，我們行善實踐，就像我們現在學生，主要是學習，但是也要做一些社會實踐。把學的、修的東西呢，要和現實具體結合，這樣才能知道我們學的對不對，修的對不對，有沒有用，用在什麼地方。所以呢，在前期，我們建議大家以功課學習為主，行善呢，要量力而為，從日行一善開始。
因為最初呀，我們行善實踐一方面呢，是練習佛法的運用，同時呢，要積累善根福德因緣呀。因為我們知道，我們即使不學佛，你沒有善根福德因緣，我們在世間上生活、工作都很困難，為了我們在世間的生存，我們也得行善，也得有福報啊才能生活好、工作好。所以，行善在初期呢也是必須的，也是必須的。
那麼，隨著我們呀，不斷地修行進步，慢慢地我們修行達到一個高度，學習能融會貫通了很多佛理，行善實踐呢，我們對佛法也能夠搞懂很多東西了，積累了很多經驗，積累了很多善根福德因緣了，我們呀，逐漸地呢就要再進一步了，像佛提倡的那樣，我們呢可能就應該就出去做事了。就像學生畢業了，就應該到社會上做事一樣，我們就必須發菩提心，行菩薩道了，那麼再進入一個高級的行善階段。
那麼發菩提心，行菩薩道，慢慢地從前期為自己考慮多，逐漸轉變為別人考慮多，甚至呢，主要的我們是為別人考慮、為別人服務了。這就是圓滿我們自身，圓滿菩提，最終成就呀必經的階段。不能夠為眾生服務，我們呀，就是自私自利，我們成就呀，也是有限的。
就像《觀經》里邊說的，我們具足五戒十善了，念佛往生西方極樂世界呢，我們只能夠達到中品往生。如果能夠發菩提心，進一步地呢為眾生服務，再加上我們念佛，功課、學習、實踐結合，我們就可以達到上品往生。
另外，我們同修們要知道，我們做功課、學習，做到一定程度，如果我們不到社會上實踐，我們這個功課和學習呀，慢慢呀我們就會糊塗，有可能做不下去。因為我們做了半天，為什麼做？為什麼修？您必須呀在實踐中去找到答案，這樣才能進一步地促進我們的修、學、做，一起圓滿地提升上去，才能給自己極大的信心，極大地進步，極大地感悟，能夠讓我們不斷地修下去，走到更高，走到更遠。
那麼，行善就屬於我們本性妙有的這方面，那麼我們本心是具足萬德萬能的，世間的一切都是我們的本性變現出來的，但是我們現在被無明執著呀，只能運用一點點，慢慢地通過修行，逐漸地把我們的本性回歸，把我們本性里邊的功能圓滿地呀表現出來，運用出來，就達到一個妙有的階段。
這個妙有呢，就是運用佛法，運用到我們世間里邊去，運用到我們在道場、在家庭、在工作，在我們的一切，這個是必須的。不把我們本性真空和妙有這兩個方面、兩個階段，都真正地去修證到，實踐到，運用好，我們呀就不能夠圓滿菩提，就不能夠使自己的修行，平衡地走下去，很可能會偏頗。這是佛呀，教誨我們的。
這一條呢，同樣也是我們給我們的義工定下的第一原則，解脫原則，里邊包含的這兩個內容。那麼這個原則就教給我們呀，要善用我們的能力和智慧做事，有智慧地進行義工實踐。同時我們堅持這一個原則，我們就要堅持功課、堅持學習、堅持行善實踐，這三個方面要永遠地、持續地進行下去，不能夠把這三個方面割裂了。無論是前期基礎，還是後期，我們更多做服務工作，功課學習實踐呀，我們都要永遠貫穿下去，一直到往生西方極樂世界。
那麼第二個原則呢，就是平衡原則了。因為我們在實踐中間呀發現，大家共修七天以後都很受益，感觸很深。有的呢就回去要求家人也吃素呀，也念佛呀，我們自己有時候就執著功課，不照顧家人了，工作呢，不上心了，出現了很多的偏頗。那麼我們在實踐中間呢，慢慢地總結了這個平衡原則了。
因為我們每個人現在的狀況，是我們累生累世造作了無量無邊的業力。里邊有無數的問題，無數的習氣，很難呀一下子解決，要長期修行，慢慢解決，慢慢解決。就像一個大糞坑，我們一下子呀想把它挖完，我們挖不完，甚至弄不好呀，你把這個糞坑的蓋一揭開，那股臭氣有可能把您熏死。何況我們得跳下去，那恐怕呀得甲烷中毒，所以呢，要慢慢來，慢慢來。包括我們同修有的時候參加過精進共修、特精共修以後，這個毒發得很厲害,讓自己呢，不能迅速地恢復平衡。我們也得休息休息，再達到平衡呀，就這樣。
所以這個平衡啊，實質呢很重要，代表了修行的長期性、穩定性。修行得把各方面的狀況我們都要穩定下來，照顧到，不能偏頗、執著某一項。執著某一項就是貪嗔痴。達到平衡，每一項我們都能夠啊輕輕鬆鬆地擺好位置，堅持修行，堅持把工作生活做好，這本身呀，就是用佛法指導，就是解脫，走向解脫。越執著就越不是佛法，就是我們自己貪嗔痴的力量在起作用，修行呀，往往就會走偏頗，不得力，甚至呢，心生煩惱，不能做這方面的事情。
所以這個平衡呀，有好幾層內容。一個呢，功課要平衡。我們要兼顧各個層次、各個修行狀態的同修，拜懺速度呢，要恰當安排，兼顧速度慢的同修，誦經的時間、作息時間等等都要兼顧平衡，盡可能多樣化地操作，是這樣。包括我們現在有叫早群，我們如果早上早起，那麼同修們就應該晚上早睡。早睡早起，這個呢，更符合身體規律。當然我們平衡的目的呀，不是讓大家懈怠、懶惰，是讓大家進一步能夠在穩定的基礎上積極向上，慢慢能精進修行，達到一個精進的程度。就像我們正壹師兄說的，原來在家裡拜幾個都不得了，到道場呢，拜它二十幾個都輕輕鬆鬆。
這個平衡原則這第二層呢，就是還要照顧我們日常的功課呀，學習、實踐要合理平衡，不要偏於哪一端，偏頗了會出問題的。實踐少修行可能就進行不下去；學習少修行就不得力容易走偏，不懂理；功課少，那麼實踐之後沒能力、沒智慧，所以都要平衡兼顧。
第三個層呀，這個平衡原則對於我們家庭也是這樣，把家庭的生活、工作、修行都要平衡好，你哪一端沒平衡好就會出問題。即使你不把家庭處理好，你天天修行，那你也得出事，家裡不安寧，那你修行呀你也修不好，長不了，心裡邊也是不安。
還有一層，這個平衡原理用好了，時時刻刻我們都是把修行，生活也是修行，工作也是修行，它呀，慢慢慢慢呀，我們把修行生活就融為一體了。它不是兩張皮，各是各的了，慢慢慢慢呢，變成一個了，很會用。工作時候我們把佛理運用進去，空閑時間趕快念佛，一有工作我們趕快做好，把所有事都處理得妥當，井井有條。這樣呀，你這一輩子呀，你就會把修行、生活、工作都能夠明理，處理妥當，能夠一輩子穩定地修行去，那你最後哪能不修成呢，哪能不解脫呢！關鍵就怕我們平時呀，老是晃悠，處理不妥當。不會用，不會這個平衡原則，那我們就，自己也就動盪不安了。所以希望大家這幾天理解這個平衡原則，運用這個平衡原則，大家商討把這個平衡原則處理妥當，平衡原則無處不在。
第三個原則呢，就叫協商原則，做事情要集體、平等商討。我們知道呀，佛說了人人平等，人人都有佛性，所以呢，人人平等，要明白這個道理。我們在佛法面前沒有高低貴賤，所有的義工都平衡、平等，所有人都平等。所以我們在做義工的過程中間，我們一定要把這個平等協商、集體商討這個原則用好。
這個原則不要看很簡單，這個是我們現代化的要求，是決定著我們道場是否能夠穩定發展，是否能夠興旺發達，能夠影響到社會的種種方面，非常關鍵的一條。
那麼這個集體平等協商呢，就是根據我們道場的情況，大家把道場情況都擺一擺，說清楚。然後呢，一起討論，分工、分組，制定具體的流程、規定、規范來做事，一起來說、來定。那麼這些中間如果遇到新問題了，出現新情況了，集體商量，一起來定怎麼辦。這個三個臭皮匠頂一個諸葛亮，我們用這個原則來做。
那麼我們要知道，現在社會情況呀很多、很復雜，我們呢，如果用一個死的模式，我們就不能面對不同的狀況，不能解決新的問題，大家就不知怎麼做了，無處入手。還有很多情況，就像我們過去，幾個人商量做事，別人摻不進來了，最後容易出矛盾。所以呢，我們在道場所有的義工，無論短期長期，大家都應該在形成集體，都融會在一起，一起商量、一起提問題、一起解決，形成新辦法。集體商量呀，說實在話，平等協商，其實就是一種修行的方式，轉心的方式。
因為我們每個人現在都有我見、我執，都有偏頗，只有集體商量的中間，虛心地、耐心地接受別人的意見，學會傾聽別人的不同，我們才能夠找到自己的不足，克服我們自己的這些偏頗，打掉我們自己這些貢高我慢與自以為是。慢慢讓我們學會融化在集體里邊，慢慢地學會讓我們和大家一起協商，學會接受別人的不同看法，要把別人作為我們一面鏡子，照出我們的不足來。所以集體協商既是我們道場管理模式、行為模式，同樣它也是一種修行模式呀。它同樣符合佛法，能夠把佛法通過協商原則表現出來。
那麼第四個原則就是發心的原則，這也是我們義工實踐培訓里邊最最核心的原則。這個發心，是佛法里邊最重要的一塊。最初我們可能發心不多，認識不到，我們只是學佛法，學習方法，我們自己去學習理論，每天堅持功課，但是呀，如果我們這個佛法修行不能夠觸動我們的本心本性，你這個修行它的作用就是極為有限的，效果是極為有限的。只有觸動到我們的心，認識到我們的心，我們這個修行才能有效。因為什麼呢？因為我們這個身體、身口意、我們的世界、我們的生活物質，等等一切，統統是我們的心變現的。我們修行其實就是往心裡邊往回走，返本歸源的過程。如果修行不能夠觸動這個心，這個修行都是外在的，沒有力量，沒有用處。
所以我們學習《俞凈意公遇灶神記》這個故事，我們就知道，當那位灶神出來了，給俞凈意指出來過去那些浮皮潦草、敷衍了事，自以為行善，自以為學佛，其實內在都是貪嗔痴、毛病習氣的這種現狀的時候，告訴他這毫無意義的情況的時候，俞凈意公就明白了，用錯地兒了，修行沒搞明白呀。從此以後他懂了，做任何事情都用心，都歸到心上去，做啥事都踏踏實實、老老實實，不搞那些偷奸取巧，不搞浮皮潦草，不搞那些無意義的事情，什麼都落到實處，落到心裡。只要落到心裡，這么事，我們能力有大小，不見得做得多偉大、多宏偉，就是從我們現在力所能及的做起，點點滴滴，落到實處，回到心上，這樣你直接就在心地上修行了，直接就在做回歸本性的工作。這樣修行，效果太大了，效果太明顯了，立即就起作用了，所以俞凈意公三年改命。
我們學習佛法修行同樣如此。我們現在社會上種種學佛，都落到虛處了，落到表面了，沒有效果，非常可惜。我們不能這樣，不能耽誤大家，不能我們最後臨終前障礙來了，得癌症了，無數的這些來障礙了，走不了了，那就可惜了。我們要修就真修，要修就落到實處，落到心裡，這樣管用，解決問題，能夠改命，這么修成功，落到這兒去。
這個階段，前面我們也講，但是呢大家可能不理解，不好用，那麼這個發心原則，我們就要放在義工實踐里邊來表達。因為這個時期我們活了，用活了，要實踐了，實踐的原則，一定要清清楚楚就知道，一定要落到心上去，不落到心上，我們很容易又搞成形式了，又不知跑哪去了，最後弄得說不定還有煩惱來了，痛苦來了，搞成人我是非了，這個就不對，是不對的。不能這么弄，絕對不能這么做。
這個階段，我們一定要知道要發心，做任何事情，功課進一步地落到心地上，學習進一步地聯繫到自己自心裡邊去。我們生活中的每一個細節、每件事，我們要改，直接跟你的心聯系，功課跟心聯系，我們學習，每一個小學習環節，每一點的學習，每一個理論的學習都跟你的心聯系。我們實踐呀，發心呀，做任何事情為別人服務，都要把功課學習到的佛理、境界，通過這些具體的事兒，反饋到我們的心，跟我們的心聯系，時時不離心，事事不離心，處處不離心。這樣呀，我們時刻都能保持發心，讓這個心永遠是新的、透明的、清楚的，是放光明的。這樣我們就直直的就走在一條回歸的路，走在一條解脫的路，你就不會走偏，你就不會學偏，也不會做偏。這個是我們在做義工期間最重要一個核心。
發心這個階段就確保了我們前面的解脫原則、平衡原則、協商的原則，把這些都落實下來了，都落實到發心的環節里邊去。你只有發心，你這些東西，這前面三個原則才能處理好、學好，用好。如果我們不是發心，那前面這三個原則說實在話您搞不懂，用不好，會偏頗的。所以呢，我們在義工實踐培訓呢，就建議大家要專門組建一個「灶神組」，像《俞凈意公遇灶神記》那裡邊的灶神一樣，默默地關注大家，默默地關注我們這個實踐的場所，默默關注我們遇到的所有問題，關注大家呢，是不是時時刻刻都回到心裡邊去。
比如說我們下面有很多的這些技巧，這些技巧它是不是通過這個模式，小的技巧一下子就, 把我們帶回心上去？或者某一方面，我們能不能讓大家都是指向我們的本心？是要這么弄。這樣的話，如果我們每個義工都像灶神一樣，首先關注自己，然後呢，默默關注大家，關注這個環境，看看哪些方面我們沒有回到本心，那麼呢我們就要動腦筋了。
做灶神這個環節，我們不是說發現問題直接就上去批評別人，不能做這事兒，做這事兒把人家嚇跑了。要默默關注。關注呢，等著。如果發現問題，我們要大家通過這個事例，要想出辦法，形成一些模式，凝結成一種技巧，讓大家共同地來分享，共同地來改掉這個問題，然後呢，最後指向我們的本心。或者在大家自願的情況下，願意讓我們來提意見，我們再誠懇地提一提、建議建議。當然最好是能夠凝結成一些模型，通過團隊合作游戲啊，我們學習點兒什麼呀，或者一些好的模式呀，總結出來，這是最好不過的了，最好不過的了。或者呢，我們需要的時候，點一點，也很好。但是一定要明白，我們「灶神組」應該要向灶神學習，向雷鋒學習，向《了凡四訓》里邊的雲谷禪師學習，要熱情的、毫無保留的、真正地為大家服務的這么一種心情、心態，形成一個小組，一起來研究分析，真正讓大家受益，而不是最後人家不滿意、痛苦，好像給人家壓力了，就不好。
這是第四條原則。
那麼第五個原則就叫處處實踐原則。我們要知道，我們學佛了，可不只是把佛法當個書本、當個知識用用而已，那是不對的。我們學佛了，就要把它作為我們的指導，改變我們的價值觀、世界觀、人生觀。改變了以後我們要會用，無論生活、學習、實踐、家庭、工作一切方面我們會用。要知行合一，要融會貫通。不會用，你學了佛了，這個用學佛人的身份，到處去瞎弄，強求這個，強求那個，弄得是雞飛狗跳，家庭不寧，社會不安，那就錯了。一定要把佛法，前期我們建議大家好好地做功課，好好學習，把基礎打牢，身心改變，同時從小事做起，一點一點去實踐，從日行一善開始。
一開始我們允許大家犯錯，允許大家在道場里邊有各種不足，這是允許的。就是因為我們是不懂，不會做，我們才來道場實踐、學習的，允許。那麼慢慢地總結經驗教訓，慢慢地實踐中提高自己。在做事中間學會用心，學會把佛法通過這個事兒，改變我們自己原來的觀點、觀念，變成正確的做法、正確的發心。慢慢從自私自利轉變為多為大家考慮、著想、服務。那麼在道場我們這樣實踐，在家裡這么實踐，在工作單位這么實踐，在社會上這么實踐，慢慢地這樣會用了，我們把佛法就用活了。到哪兒我們都是佛法的核心理論不變，但是做事呢，就可以靈活多樣、多變了，表現出來很活躍，很活潑，方方面面都充滿了佛的智慧。這樣呢，你用活了，很快樂，事情解決起來很圓滿。慢慢讓自己把智慧、定力、戒律這些東西都具足、用活，就好辦了。我們再去做事，我們就不僅僅就事論事了，時時刻刻都是佛法在起作用，佛法在指導我們，慢慢把社會的種種形態、問題，通過我們的審視觀察，分析判斷，形成新的這種做法，改變現實生活中間那些不良的、有害的部分，把這些各種生活模型，建立成符合佛法的新型生活狀態。這樣呀，我們生活都會愉快，工作、家庭等等一切都會順暢。
我們在修行過程中間把佛法的理論指導用活了，用好了，我們一定會越來越好。因為什麼呢？因為佛法是佛作為一個覺者，證悟了宇宙真理以後，給我們指出來的一條正確的路。唯有依照佛的教誨去做，我們才能夠不墜惡道，沒有災難，才能夠做善事，最終走向解脫，這是唯一的一條正確的道路。
所以第五條原則就是處處實踐原則。這個處處實踐原則呢，就告訴大家，我們把這五個原則學會了，明白了，把這五個原則記在心裡邊了，這個呢，以後一輩子，這五個原則我們如果在實踐中間就不變了，無論是在道場、家庭哪裡都是這五個原則，都不變。下面會介紹給大家很多技巧、方法，這些大家可以改變，可以選用、繼承，也可以創新，那個呢就好辦了。技巧也很重要，光有原則，沒有技巧，我們這些原則用不出來，發不出去，用不活。有了原則了，把這個指導我們創造出、設立出種種的技巧，我們就能把這個原則用、用好，把事情處理妥當。
我想大家以後學習義工實踐培訓，掌握了這五個原則是核心的核心，重點的重點。掌握了這五個原則，再學會了下面這些技巧，那麼後面道場就交給我們這幫義工了。道場共修培訓、學員所有的事情就是我們的實踐基地了。我們作為主人翁，要審視這些問題，審視這些方法，去處理好。哪裡沒處理好我們趕快協商，解決掉。最終通過後面七天的實踐，我們把問題解決了。同時呢，把我們義工實踐這五個法寶也掌握了，把那些技巧也學會了，那麼我們到了別的道場，到了家裡，到了工作單位，我們同樣就用我們這個義工實踐培訓的預備會學到的這些原則方法，去靈活地處理一切的事情、一切問題。我們就掌握了一個實踐的鑰匙，實踐的這些核心原理，學會了怎麼處理，怎麼分析觀察。
我們如果今後所有同修都能夠經過義工實踐培訓的磨煉、培養，學會了這些內容了，我們到哪裡我們的同修在一起都好辦。比如說我們現在搞同心公社，都是我們同修在一起，我們就用義工實踐培訓學到的原則方法，我們就商量，再跟實踐中的遇到的事兒運用吧。那麼我們就會很簡單、很好辦，不會出問題，越做越興旺，越做越發達。把我們佛法這些原則、原理就真正地落實到我們實踐里邊、生活里邊、工作里邊了。
⑷ 連鎖經營之五步促成法
意思是通過你五天考察原前把你腦洗空了
⑸ 什麼是職業規劃五步法
如何做好個人的發展規劃，筆者認為可以採用下述的個人規劃五步法:
第一步，分析自己的性格。每個人的性格都是不同的。有的人性格外向，善於言談，人際關系能力強，喜歡在公眾面前發表自己的言論；有的人則性格內向，忠厚老實，喜歡獨立地去思考問題；有的人對事情執著，遇到挫折不氣餒；有的人則脆弱，容易被失敗擊垮；有的人喜歡挑戰性的工作，壓力越大鬥志越旺盛；有的人則喜歡安定平穩的生活，不能忍受過大的壓力……任何事情都具有雙面性，有好就有壞。熱情、善談的反面就造成穩重不足；忠厚脾氣好，容易變成沒有主見……先要分析自己的性格，看看自己到底具備上述性格中的哪些方面，看看自己性格中的長處、短處，如果是熱情、善談、喜歡有挑戰的人，相對來說比較適合做營銷、公關等工作；如果自己內向、認真，可能適合做財會工作。准確分析自己的性格，一方面便於找到適合自己的崗位，另一方面可以提醒自己在工作中注意克服性格的不足。
第二步，分析自己掌握的知識、技能。每個人都有自己擅長的知識、技能。有的人喜文，有的人喜理；有的人動手能力強，有的人操作能力弱；有的人思想跳躍跨度大，有的人邏輯思維能力強……分析自己學習過和掌握的知識技能，羅列出哪些是自己精通的，哪些是自己熟悉的，哪些是自己的弱項。然後再分析自己所從事的工作，勝任崗位要求需要具備哪方面的知識和技能，結合自己的實際，確認自己和崗位相吻合的條件，以及不足之處，如果崗位要求具備較高的計算機水平，而自己這方面欠缺，就可以通過參加學習班或找人傳授相關知識，來提高自己這方面的知識和技能，只有做到上述這些方面，才能讓自己在工作中立於不敗之地。
第三步，分析自己掌握的或能夠調配的資源。這里的資源不但包括金錢，還包括自己在社會上的人脈。俗話說的好"有多大的能力辦多大的事」，也就是說要盡可能去做力所能及的事情。我們都知道如果要開辦公司，就要有一定的資金，最少要保證10個月沒有利潤還能維持公司的運營。同樣的道理，如果從事一項工作，不可能所有的事情都是自己擅長的，如果碰到自己不擅長的事情，就要想自己能夠調動的資源，自己的同學、朋友、親戚中，有誰擅長此類事情或從事過相關行業，自己就可以去取經，直接掌握問題的關鍵點，避免工作中走彎路。
第四步，確認自己的發展目標。筆者不久前碰到了一位MBA的同學，該同學畢業2年多換了至少4次工作，涉及了不同的行業，每份工作都沒有超過6個月，已經30歲了，還沒有找准自己的位置，還不知道自己適合做什麼。筆者認為這個同學就屬於那種糊里糊塗生活的人，沒有認真分析過自己，沒有做好個人的發展規劃。筆者並不反對跳槽，但是跳槽一定是有目的、有選擇的跳，最好先採用上述方法，確認了個人的發展目標，圍繞這個目標，有目的、有選擇的跳，這樣才能讓自己更快的接近或實現目標。如果沒有確認自己的目標，盲目的跳槽，特別是頻繁換行業的跳槽是最不可取的，因為當今社會，工作經驗和行業優勢已經成為獲取成功的必不可少的條件之一，所以確認個人的發展目標尤為重要。
第五步，堅持不懈走下去。世上沒有不勞而獲的事情，任何人的成功都不是偶然的，一定有了很長時間的積累，一定具備了一定的實力才能成功。很多人都奇怪郭德綱的紅，認為他的運氣太好了，筆者曾去聽過他的相聲，領略了他功底，唱戲的功底、繞口令的功底……筆者也聽到了他曾經經歷的落魄、艱辛，郭德鋼的成功是必然的，是他多年付出、執著、努力的結果。所以，認准了自己的目標，一定要堅持不懈的走下去，不管遇到什麼挫折，都不要放棄，同時一定要認真學習，只有這樣，才能獲得成功。
⑹ 什麼是投資基金五步法則
"第一步 了解自己
所謂知已知彼，百戰百勝。對您自己的投資風險承受能力、風險承受偏好、投資經驗有了全面了解後，才能得到屬於您自己的投資風格類型，根據自己的類型去選擇適合自己的基金或基金組合。
第二步 選擇基金
剛剛涉足基金投資的您，要對各類基金進行一些基礎的認識，建議您從基金倉庫入手嘗試自己篩選出一些基金來比較，以便增強您對各只基金的初步了解和認識。請記得在投資基金前，閱讀一下好買個基點評，將有助於您對該基金進一步認識。
第三步 購買基金
您可以去代銷銀行網點或網上銀行購買基金，也可以赴基金公司直銷網點或網上直銷購買基金。
第四步 跟蹤記錄
您的基金無論您在哪裡購買了開放式基金，您都可以在好買網的「基金賬簿」中記錄和實時跟蹤您的基金，幫您把基金「管」起來。
第五步 定期回顧
投資基金也不可能一勞永逸，您必須要定期回顧和總結，並適時對您持有的基金或基金組合進行調整。"
⑺ 什麼是經濟分析5步法
經濟分析5步法應該是用5步法來分析經濟領域的問題，分別為：經濟問題識別、經濟數據可行性論證、經濟數據准備、數據模型建立、數據結果評估。
⑻ 產業八要素和五步法是什麼
「產業革命八要素」主要是指：
1、產業選擇。貴在因地制宜、凸顯特色。「因地制宜」就是真正把自身比較優勢發揮好；「凸顯特色」就是人無我有、人有我優、人優我特、人特我精，並且有質量有規模有品牌，提高生產力水平，降低勞動成本，增強市場競爭力。
2、培訓農民。貴在貼近生產、實在管用。「貼近生產」就是要辦好新時代農民講習所，開展有針對性的實用技術和實用技能培訓，解決好種不好、養不好、賣不好的問題；「實在管用」就是要突出提高農民綜合素質這個重點，從思想上拔窮根，消除精神貧困，激發群眾脫貧致富內生動力。
3、技術服務。貴在專業科學、全程全面。「專業科學」就是要圍繞特色優勢產業的重點環節，構建「產、學、研、用」聯合協作機制，實現問題就地攻關、技術就地集成、成果就地轉化；「全程全面」就是必須加強科技興農、智慧興農，把技術服務與技能培訓結合起來，為群眾提供育種育苗、田間管理、疫病防治等全過程技術服務。
4、資金籌措。貴在多元投入、規范高效。「多元投入」就是要創新財政支農方式、拓展金融資金渠道、帶動城市工商資本反哺農業、反哺農村；「規范高效」就是要用好脫貧攻堅產業基金，優化資金撥付流程，簡化審批程序，切實做到組織申報快、審批放款快、落地見效快。
5、組織方式。貴在優勢互補、帶動農民。「優勢互補」就是要發揮各類基層組織的作用，優化資源配置，凝聚各方力量，激發產業革命的持久動力；「帶動農民」就是要堅持「強龍頭、創品牌、帶農戶」的思路，明確貧困戶、農戶在綠色優質農產品產業鏈、利益鏈中的位置，保障農民利益。
6、產銷對接。貴在未雨綢繆、無縫銜接。「未雨綢繆」就是要充分發揮貴州的生態、氣候、環保優勢，在品種、生產、流通、加工、管理等產業鏈的各個環節努力降低成本、提高品質；「無縫銜接」就是要建立完善產銷對接機制，開展農超對接、農校對接、農社對接。
7、利益聯接。貴在機制合理、惠農增收。「機制合理」就是通過科學的制度設計和模式設定，使農戶特別是貧困戶成為最大、最終、最廣泛的受益者；「惠農增收」就是要拓展農民轉移就業渠道，增加農民工資性、經營性收入。
8、基層黨建。貴在發揮作用、提升組織力。「發揮作用」就是要充分發揮黨員先鋒模範作用，為打好振興農村經濟的產業革命提供堅強保證和有力支撐；「提升組織力」就是要突出政治功能，讓基層黨組織成為產業革命的「指揮所」和「先鋒隊」，不斷強化黨組織的凝聚力和號召力。
產業革命五步工作法是指：政策設計、工作部署、幹部培訓、督促檢查、追責問責。