① 隨著時間流逝，中國文化博大精深，不同年代鑄造不同貨幣時代
古錢幣指古代貨幣。貨幣是商品交換的產物。中國是世界上最早使用鑄幣的國家。距今三千年前殷商晚期墓葬出土了不少「無文銅貝」，為最原始的金屬貨幣。至西周晚期除貝幣外還流通一些無一定形狀的散銅塊、銅錠等金屬稱量貨幣，這在考古發掘中也有出土。中國錢幣創造和打破了中國世界紀錄協會多項世界之最、中國之最。
古錢幣的存世數量。不一定古錢幣年代久遠的好，存世量的多少也是古錢幣價格的決定因素。清代「乾隆通寶」是存世數量極多的一種古錢幣，市價不過幾元一 枚，然而，一枚乾隆大樣價格卻在百元之上，一種開爐大錢更是藏家難得的罕見品。「皇宋通寶」是宋錢中極為多見的一種，其中的「九疊篆」存世數量卻屈指可 數，具有很高的收藏和投資價值。明末李自成、張獻忠和清末太平天國的古錢幣，因為流通時間很短，有地域性局限，發行量也小，所以價值就較高。
② 在以黃金白銀作為貨幣的時代，人們用普通商品與黃金白銀對換的比例的依據是什麼
這個問題真的挺難的，要是政治經濟史的人才做好回答，我說一下我了解的啊，主要是看黃金白銀從礦產到貨幣投入的成本，他的經濟成本和稀有性決定他在市場上的價格，當時是沒有這個炒金銀的說法，所以他的投入成本，而商品的投入成本和存在價值社會認同的，這樣就能得出一個比例出來，個人見解。以為我是做黃金白銀的，所以看過這些類似的書嗎，可能和政治經濟史的不一樣，你就做個參照就了，
③ 求作文，題目是貨幣給我們帶來了什麼，不要在百度上搜到的，要自己寫的，麻煩各位大神了
貨幣是一般等價物 它表現其他一切商品的價值，充當商品交換的媒介， 歷史上充當過貨幣的商品有很多，早期有畜生，布錦，貝殼什麼的。。。。後來，貴金屬【即黃金什麼的】由於具有體積小，價值大，易於分割，不易磨損，便於保存和攜帶等特點，逐步從商品裡面分離出來，固定的充當了一般等價物，這些從商品世界中分離出來固定的充當一般等價物的商品，就成為貨幣。貨幣的本質就是一般等價物 我覺得你可以圍繞這個來寫！
④ 以貨幣出現是人類的災難寫800字作文
當安態的大地開始咆哮，當平靜的世界開始顫動，當冷靜的空氣開始凝聚，當憤平的海水開始猙獰……你是否？
我們都是弱不禁風的人們啊！怎禁得起這樣的折騰！自然的面前，我們顯得多麼渺小。多愁善感是我們的天性，災難的來臨，我們總是猝不及防。你可曾想，有一天，災難降臨到你的頭上。它似滿富心機的來，輕輕的，又揮著帶來了不幸的手銷聲匿跡了，留下了哭笑不得的你。
乍想起91年的孟加颶風，00年的印尼海嘯，08年的湖南雪災，剛剛不久的四川地震，災難啊，你奪取了多少鮮活的生命。傷痕累累的地球便成了你得心意手傑作。
雖然你的到來是不幸的，但是，起碼對於我來說，你的到來往往是給人類上了重要的一課，或許，我們不知道你的痛苦往往是比我們大的。或許，你有大人大君子的洪量，總是一次又一次的放縱著，放縱著人類潰堤蟻穴的危害。又或許你承受不住了，微微鬥了一下。卻得到的是人類無情的罵卻和無理的抱怨。災難面前，我們永遠是責怪你的不是，而從不去反省反省自己的錯誤。現在想想那人類的哭聲和你那痛苦的表現，我不再覺得人類更可憐了。
人們吶人們，全世界平均每天約有十人死於自然災害，難道這還沒有敲響你心靈的警鍾嗎？你們盲目的傷害給地球的傷害是遠比災難大的。或許你們曾被災害嚇倒，但是，你們從不會為自己破壞地球的程度而驚訝吧！災難如急促的雨水，匆匆的來了，又匆匆的去了。而人類的行為是有如滴水穿石般的耐力，雖然一滴水滴下來遠沒有急促的雨有那麼大沖擊力，但一旦持之以恆下來的話，那股勁是足以將石頭滴出一個洞來的！最終的災難不是自然造成的，而是你們自己造成的，所以最終的災難也的要人類自己承擔。
現在的人類似乎有點醒悟了，1992年6月，聯合國通過了《21世紀議程》。1959年12月，12個國家簽訂了《南極條約》。這是人類對自然的醒悟，這也永遠會成為全世界人民共有的心聲。
⑤ 關於金錢的作文 600字左右
1.在現代社會生活中,金錢是財富的綜合代表。既然是綜合代表,就簡單邏輯推論,擁有金錢就是擁有財富；相應地,人們對金錢的追求,也就是對財富的追求；人們對待金錢的態度,也就是對待財富的態度了。其實,這種簡單邏輯推論是有問題的,因為金錢僅僅是財富的「綜合代表」,而不是財富本身——你握有黃金或是美元,它們並不就是汽車、住房,還不是清潔的空氣、純凈的飲水,更不等於精神的愉悅、生活的充實和思想的自由,盡管使用黃金或是美元,你可以交換到這些真實財富的一部分。換言之,金錢與真實財富之間有著密切的關系,但金錢這個「綜合代表」與真實財富之間還有一段距離。何況許多財富還是金錢無法代表、度量和交換可以得到的。
正是由於金錢與真實財富之間的這種關系,我們不應將金錢與財富等同起來,更不應簡單地將追求金錢和擁有金錢與體現人生價值、追求幸福等同起來。關於金錢,我們需要一種生活的智慧。
財富是一個包羅萬象、內容非常廣泛的概念。就現代社會生活中人們普遍的理解來看,它既包括服務於人生存、生活的物質產品,又包括人的心理愉悅、精神滿足等非物質產品；既包括可以私有化到個人或家庭的「私有財富(如家庭房產)」,又包括難以私有化的「共有財富」(如藍天白雲、清潔空氣)；既包括直接從大自然獲取的東西,又包括人為製造出來的東西；在人為製造的東西中,既包括物化有形的產品,又包括制度、規則、習慣、傳統、風俗等非物化的文化產品,還有那宗教、信仰、主義、意識形態、主觀價值判斷等等純粹理念的存在。概括地講,財富就是現實生活中人們所追求的、個人認為有價值的一切東西的總和。對於現代社會生活中的個人來說,追求各種各樣的財富,是人生的全部內容,也是人生的全部目的所在。只是看你如何來確定你心目中的「財富目標」罷了——有人追求物質產品的豐裕；有人追求精神境界的滿足；有人追求宗教過程的寧靜；有人追求信仰實踐的磨礪。如此眾多的財富目標追求選擇,讓我們這個世界充滿了生氣和色彩。
不無遺憾的是,在貨幣經濟時代里,金錢在相當大的程度上單調化了人們對於財富多樣化目標的追求選擇。金錢似乎代表著、度量著世間一切財富的價值,並似乎可以交換到世間的一切財富。人們對它的追求和擁有,似乎就是對一切財富追求和擁有的代名詞。這樣一來,人生的目的,除了追求和擁有金錢,也就不再有別的任何有價值的東西存在了。毫無疑問,這是一種假象,但這種假象迷惑的卻是絕大多數人,特別是當金錢可以用來免除勞役和人身處罰、購買婚姻、抵償生命時,金錢便與人生價值直接關聯,「金錢萬能」這種假象的程度就越發加大了。
基於金錢是財富的「綜合代表」卻不是財富本身,以及金錢並不能夠完全度量、代表和交換一切財富的理解,我們關於金錢的智慧就是：在現實社會生活中,我們既要追求金錢,以獲得它能夠代表的財富(如住房、汽車等),也要追求金錢不能夠代表的財富(如內心的平安)；我們要擁有一定量的金錢,但不能夠停留於只是擁有金錢的狀況之中,也要享受金錢所能夠交換到的真實財富本身,也就是要會花錢。否則,我們就只是空洞地擁有金錢財富形式,成為地道的「守財奴」；我們要在一定的時空里追求金錢,也要在一定的時空里放棄追求金錢來享受足夠的人生閑暇。在這樣的智慧人生中,金錢就將永遠是你忠實的僕人,你就將贏得生活的豐富內容和人生價值的真實實現。或者說,你就是在智慧地生存和生活著。
關於金錢、金錢與人生、金錢與社會,歷史上許多思想家都表現出了濃厚的悲觀主義看法。馬克思對於商品貨幣的「拜物教」給予過猛烈的抨擊,認定商品貨幣條件下,特別是當勞動力轉化為商品,貨幣轉化為資本的資本主義社會里,這種「拜物教」具有不可消除的屬性,它深深地奴役或「異化」了人的存在。因此,推翻資本主義社會制度,廢除商品貨幣體系,也就成了未來美好社會理想建設的基本前提。德國的社會思想家西美爾認為,「金錢是世俗之神」的現實令人感到悲哀,因為金錢只是一種空洞的形式,不是財富本身,也不能夠代表所有的財富,「金錢只是通向最終價值的橋梁,而人是無法棲居在橋上的」。與馬克思不同的是,西美爾沒有廢除貨幣制度的理想設計,只是面對現實發出無奈的嘆息,充滿著不盡的悲情。
我們「很不幸」地生活在一個金錢存在的歷史階段和社會里。在可以預計的未來,我們根本無法廢除金錢,但我們是否有必要屈從於金錢,或是沉溺於金錢的悲觀情緒之中呢?至少,我以為是沒有必要的。對個人而言,如能智慧地對待金錢來生活,只是將其作為一種生活的工具或手段,而不是作為生活的目的,我敢肯定,這種有著真實內容的生活,有著豐富財富結構的生活,也就是相對成功的、有價值的生活,盡管這不是也不可能是完美無缺的生活。
2.《茶花女》書中有一句名言：「金錢是好僕人、壞主人。」是做金錢的主人，還是做金錢的奴隸，這反映了兩種不同的金錢觀。
金錢觀是對金錢的根本看法和態度，是和人生觀緊密相連的。金錢是適應商品交換的需要而產生的，隨著商品經濟的高度發展而逐漸成為財富的象徵。資產階級金錢觀有兩個特徵，一是「金錢至上」。他們從本階級和個人的私利出發，把金錢放在至高無上的地位，一切向錢看。只要能獲取金錢，可以不擇手段。二是「金錢萬能」。他們誇大金錢的作用，鼓吹「有錢能使鬼推磨」，「金錢決定一切」，「金錢就是幸福」。
馬克思主義科學地揭示了金錢的本質和歷史作用，認為金錢作為物質財富，是人類創造的，並為人類服務，人類應當是金錢的主人，而不是金錢的奴隸。人們依靠自己的勞動創造財富，獲取財產，金錢是光榮的，而那種用剝削、掠奪欺詐的手段不勞而獲，則是可恥的。金錢在促進商品交換的過程中起了重要作用，但金錢並非萬能，世界上有比金錢更重要、更寶貴的東西。居里夫人放棄「鐳專利」的巨額金錢，毅然將煉鐳的技術公布於世，並把價值100萬法郎的世界第一克鐳捐獻給治療癌病的研究所。著名數學家華羅庚於1950年拒絕美國伊利諾大學終身教授的重金聘約，攜妻子兒女一起越過太平洋的驚濤駭浪，投身於祖國的建設事業。
金錢是幸福生活的必要條件，但金錢並不等於幸福，因為人類不能沒有精神生活。物質生活富裕而精神生活空虛的人，就不會有真正的幸福。
⑥ 在以黃金白銀等貴重金融為貨幣的時代,人們根據什麼確定貨幣的兌換比例
在以黃金白銀等貴重金融為貨幣的時代，人們根據貨幣和糧食之間的兌換比例進行兌換
⑦ 求一篇題為「金錢」的作文很急
在現代社會生活中,金錢是財富的綜合代表。既然是綜合代表,就簡單邏輯推論,擁有金錢就是擁有財富；相應地,人們對金錢的追求,也就是對財富的追求；人們對待金錢的態度,也就是對待財富的態度了。其實,這種簡單邏輯推論是有問題的,因為金錢僅僅是財富的「綜合代表」,而不是財富本身——你握有黃金或是美元,它們並不就是汽車、住房,還不是清潔的空氣、純凈的飲水,更不等於精神的愉悅、生活的充實和思想的自由,盡管使用黃金或是美元,你可以交換到這些真實財富的一部分。換言之,金錢與真實財富之間有著密切的關系,但金錢這個「綜合代表」與真實財富之間還有一段距離。何況許多財富還是金錢無法代表、度量和交換可以得到的。
正是由於金錢與真實財富之間的這種關系,我們不應將金錢與財富等同起來,更不應簡單地將追求金錢和擁有金錢與體現人生價值、追求幸福等同起來。關於金錢,我們需要一種生活的智慧。
財富是一個包羅萬象、內容非常廣泛的概念。就現代社會生活中人們普遍的理解來看,它既包括服務於人生存、生活的物質產品,又包括人的心理愉悅、精神滿足等非物質產品；既包括可以私有化到個人或家庭的「私有財富(如家庭房產)」,又包括難以私有化的「共有財富」(如藍天白雲、清潔空氣)；既包括直接從大自然獲取的東西,又包括人為製造出來的東西；在人為製造的東西中,既包括物化有形的產品,又包括制度、規則、習慣、傳統、風俗等非物化的文化產品,還有那宗教、信仰、主義、意識形態、主觀價值判斷等等純粹理念的存在。概括地講,財富就是現實生活中人們所追求的、個人認為有價值的一切東西的總和。對於現代社會生活中的個人來說,追求各種各樣的財富,是人生的全部內容,也是人生的全部目的所在。只是看你如何來確定你心目中的「財富目標」罷了——有人追求物質產品的豐裕；有人追求精神境界的滿足；有人追求宗教過程的寧靜；有人追求信仰實踐的磨礪。如此眾多的財富目標追求選擇,讓我們這個世界充滿了生氣和色彩。
不無遺憾的是,在貨幣經濟時代里,金錢在相當大的程度上單調化了人們對於財富多樣化目標的追求選擇。金錢似乎代表著、度量著世間一切財富的價值,並似乎可以交換到世間的一切財富。人們對它的追求和擁有,似乎就是對一切財富追求和擁有的代名詞。這樣一來,人生的目的,除了追求和擁有金錢,也就不再有別的任何有價值的東西存在了。毫無疑問,這是一種假象,但這種假象迷惑的卻是絕大多數人,特別是當金錢可以用來免除勞役和人身處罰、購買婚姻、抵償生命時,金錢便與人生價值直接關聯,「金錢萬能」這種假象的程度就越發加大了。
基於金錢是財富的「綜合代表」卻不是財富本身,以及金錢並不能夠完全度量、代表和交換一切財富的理解,我們關於金錢的智慧就是：在現實社會生活中,我們既要追求金錢,以獲得它能夠代表的財富(如住房、汽車等),也要追求金錢不能夠代表的財富(如內心的平安)；我們要擁有一定量的金錢,但不能夠停留於只是擁有金錢的狀況之中,也要享受金錢所能夠交換到的真實財富本身,也就是要會花錢。否則,我們就只是空洞地擁有金錢財富形式,成為地道的「守財奴」；我們要在一定的時空里追求金錢,也要在一定的時空里放棄追求金錢來享受足夠的人生閑暇。在這樣的智慧人生中,金錢就將永遠是你忠實的僕人,你就將贏得生活的豐富內容和人生價值的真實實現。或者說,你就是在智慧地生存和生活著。
關於金錢、金錢與人生、金錢與社會,歷史上許多思想家都表現出了濃厚的悲觀主義看法。馬克思對於商品貨幣的「拜物教」給予過猛烈的抨擊,認定商品貨幣條件下,特別是當勞動力轉化為商品,貨幣轉化為資本的資本主義社會里,這種「拜物教」具有不可消除的屬性,它深深地奴役或「異化」了人的存在。因此,推翻資本主義社會制度,廢除商品貨幣體系,也就成了未來美好社會理想建設的基本前提。德國的社會思想家西美爾認為,「金錢是世俗之神」的現實令人感到悲哀,因為金錢只是一種空洞的形式,不是財富本身,也不能夠代表所有的財富,「金錢只是通向最終價值的橋梁,而人是無法棲居在橋上的」。與馬克思不同的是,西美爾沒有廢除貨幣制度的理想設計,只是面對現實發出無奈的嘆息,充滿著不盡的悲情。 金錢攪動著人們原本不安分的心。貌似平靜的翻起一池漣漪，惶恐的更加忐忑不安。在由道德判斷走向價值判斷的時代，每個人都將接受財富的考驗。
那麼多人挎起BP機，大街上充滿「嘟嘟」的福音，觸須尋找著觸須，聯絡，聯絡，上千隻手在星空下摸索，誰有幸握住命運的金戒指?
身挎BP機的朋友，兩眼放光，耳朵奇翹，像一架靈敏異常的機器，隨時等待著作出反應。把一堆東西送入流通環節，東西仍舊是東西，金錢卻越來越多，一雙奇妙的手，讓平凡的事物增值。
你大可不必介意這一切。仍舊一杯茶、一張報紙、一天8小時地上班。工資、獎金、手紙、洗滌靈、一條馬哈魚的屍體……碎語翩翩，媚笑叢生，單位的溫室里四季都是春。你也不愁錢花，工作就是服務，服務必須收費，回扣、特產一應俱全，清平的風衣下魚們翔集。瞥一眼街上忙碌的人們，心裡踏實得無以復加。
一個眯起眼曬太陽的人，看著別人的羊群一天天壯大、肥碩，人家的房子新了，人家的臉紅潤了，他心裡想的是：老天爺會收走這一切的，連同你我。
一個不創造財富的人，可能擁有良好的道德。但這道德究竟是什麼?清貧自守、兩袖清風勾畫的是多麼孱弱的形象!精神的希臘文原意為呼吸，一個瘦弱的人的呼吸必定委頓、無力。
錢不過是一種流通手段，它的含義是勞動的數量和質量。一個懼怕錢的人，要麼是生活在宮殿和別人的掌握里，要麼就是害怕創造。
那些以心血著書的人，那些以智慧發明事物的人，那些授予他人以知識的人，那些生產糧食、鋼鐵、布匹和蘋果的人，他們值錢。正是他們和那些身挎BP機的人們一起創造著社會，他們啟動、維持、激發著社會的活力。
人們在掙錢的同時，也接受著錢的塑造。對於眾多的「款爺」來說，他們應該明白一個簡單的道理：錢能買來紙醉金迷，能買來樓台美人，但買不來尊嚴和愛。美國賭王郎先生一擲千金，可怎麼也進不了夏威夷富人俱樂部。因為俱樂部只接受那些靠自己的創造贏得尊重和金錢的人。
對一個正常的人而言，錢夠花就足夠了。大可不必攀比「大款」，俗語「人比人活不成」似乎還有它的道理。一個輕松生活的人，遠比那些不知錢自何方來又到何方去、內心因為錢而憂愁焦慮的人要高明得多。
沉睡的蘇醒，清醒的更加清醒，一個幽靈正在把中國攪醒。
⑧ 誰會寫貨幣的感後感
雖然在貴金屬時代，貨幣都是由貴金屬做成的，但貨幣之間還是有差距的，因為這些金屬貨幣總是可以摻入一些不那麼貴的金屬——有很多人發現，在發行貨幣的時候，往貴金屬貨幣裡面摻一些價格便宜的金屬材料，就等於可以多發一些貨幣，擁有更多的錢。
在漢朝時候就出現過這種現象。王莽篡政後發行新金幣，但他發行的新金幣的含金量降為過去金幣的十分之一，同時，增發的金幣數量產生了巨大的沖擊波，引發了惡性通貨膨脹，結果王莽政權很快就倒台了。
古代，當君主們紛紛往金屬貨幣里摻「賤金屬」時，就會產生一種現象——一種「劣幣逐良幣」的現象。所有的人一旦收了含金量少的貨幣，就想辦法盡快在市場上把它花出去，再把含金量高的貨幣藏在家裡。所以，凡是質量差的金屬貨幣在市場上周轉的速度就很快。
過去，由於貨幣都是在一定范圍內使用，而且，還是以貴金屬貨幣為主，所以，世界的貨幣基本上是穩定的。英國在 19世紀發行了英鎊紙幣，並且英鎊第一次成為全世界公認的國際貨幣。英國可以依靠英鎊來跟它的殖民地保持固定的關系。英國有巨大的黃金儲備，它以黃金儲備為基礎來發行它的英鎊紙幣。
央視版的《貨幣戰爭》這本書講述了英國當時怎麼維持它的英 鎊體系——建立世界上第一家真正意義上的中央銀行英格蘭銀行。當然，在當時的歐洲，貨幣擴張是與戰爭連在一起的，因為當時的情況往往是國王在打仗的時候需要錢，銀行把錢借給國王，國王打勝仗以後掠奪戰敗國，然後再把本錢和利息都還給銀行。
⑨ 查找歷史金幣的作文
貨幣的演變經歷了「實物貨幣—金屬貨幣—紙幣—電子貨幣」等幾個階段 中國古代貨幣的演變 中國是世界上最早使用貨幣的國家之一，使用貨幣的歷史長達五千年之久。中國古代貨幣在形成和發展的過程中，先後經歷了五次重大的演變： 1、自然貨幣向人工貨幣的演變。貝是我國最早的貨幣，商朝以貝作為貨幣。在中國的漢字中，凡與價值有關的字，大都從「貝」。隨著商品交換的發展，貨幣需求量越來越大，海貝已無法滿足人們的需求，商朝人們開始用銅仿製海貝。銅幣的出現，是我國古代貨幣史上由自然貨幣向人工貨幣的一次重大演變。隨著人工鑄幣的大量使用，海貝這種自然貨幣便慢慢退出了中國的貨幣舞台。 2、由雜亂形狀向統一形狀的演變。從商朝銅幣出現後到戰國時期，我國的貨幣形狀很多。戰國時期不僅各國自鑄貨幣，而且在一個諸侯國內的各個地區也都自鑄貨幣。以趙國的鏟幣、齊國的刀幣、秦國的圓形方孔錢、楚國的蟻鼻錢較著名。秦統一中國後，秦始皇於公元前二一○年頒布了中國最早的貨幣法「以秦幣同天下之幣」，規定在全國范圍內通行秦國圓形方孔的半兩錢。貨幣的統一，結束了我國古代貨幣形狀各異、重量懸殊的雜亂狀態，是我國古代貨幣史上由雜亂形狀向規范形狀的一次重大演變。秦半兩錢確定下來的這種圓形方孔的形制，一直沿續到民國初期。 3、由地方鑄幣向中央鑄幣的演變。漢初，聽任郡國自由鑄錢，據《漢書·食貨志》記載，文帝時「除盜鑄錢令，使民放鑄」，於是「盜鑄如雲而起」。這既造成了貨幣的混亂，又使富商大賈操縱鑄幣權，富比天子。公元前113年，漢武帝收回了郡國鑄幣權，由中央統一鑄造五銖錢，五銖錢成為當時唯一合法貨幣。從此確定了由中央政府對錢幣鑄造、發行的統一管理，這是中國古代貨幣史上由地方鑄幣向中央鑄幣的一次重大演變。此後，歷代鑄幣皆由中央直接經管。鑄幣權收歸中央，對穩定各朝的政局和經濟發展起了重要的作用。 4、由文書重量向通寶、元寶的演變。秦漢以來所鑄的錢幣，通常在錢文中都明確標明錢的重量，如「半兩」、「五銖」等等（二十四銖為一兩）。唐高祖武德四年（621年），李淵決心改革幣制，廢輕重不一的歷代古錢，取「開辟新紀元」之意，統一鑄造「開元通寶」錢。「開元通寶」一反秦漢舊制，錢文不書重量，是我國古代貨幣由文書重量向通寶、元寶的演變。「開元通寶」錢是我國最早的通寶錢。此後我國銅錢不再用錢文標重量，都以通寶、元寶相稱，它一直沿用到辛亥革命後的「民國通寶」。 5、金屬貨幣向紙幣「交子」的演變。北宋時，隨著交換的發達，貨幣流通額增加，北宋太宗時，年鑄幣八十萬貫，以後逐漸增加。由於鑄錢的銅料緊缺，政府為彌補銅錢的不足，在一些地區大量地鑄造鐵錢。據《宋史》記載，當時四川所鑄鐵錢一貫就重達二十五斤八兩。在四川買一匹羅（絲織品），要付一百三十斤重的鐵錢。鐵錢如此笨重不便，北宋創印的紙幣「交子」就在四川地區應運而生。宋真宗時，在政府的許可下，由成都十六家富戶共同經營。「交子」的出現，是我國古代貨幣史上由金屬貨幣向紙幣的一次重要演變。「交子」不但是我國最早的紙幣，也是世界上最早的紙幣。 黃金作為貨幣的演變歷史 黃金在世界范圍內承擔著貨幣的職能，經歷了一個漫長的歷史演變過程。直至今天，它仍是金融領域不可缺少的重要部分。 在原始社會末期，金銀固定地充當一般等價物。中國是世界上最早鑄造金幣的國家之一，隨著歷史發展，稱量貨幣過渡為金屬鑄幣，金銀幣原值與面額逐步分離。1816年英國頒布金本位法案，金本位時代開始，黃金走上充當貨幣的巔峰。直到20世紀30年代，西方資本主義發生經濟危機，各國宣布放棄金本位制，金幣逐步退出流通領域。1976年1月8日國際貨幣基金組織達成「牙買加協定」，規定黃金不再作為貨幣定值標准，黃金邁上非貨幣化歷程。 自20世紀70年代開始，世界范圍內的黃金市場化進程逐步加快。1983年至今，金融自由化的浪潮推動國際黃金市場進一步開放，黃金市場和其他金融市場的聯系更為緊密。 隨著經濟的發展和黃金貨幣形式的演變，目前世界絕大多數國家鑄造的金銀幣已不再執行流通功能，而演變成紀念幣和投資幣，用來收藏和投資，投資性金銀幣只是一種「幣」形的貴金屬儲藏與交易手段，其面額只是充當一種貨幣符號的作用。普制金幣作為專門用於黃金投資的法定貨幣，其主要特點是發行機構在金價的基礎上加較低升水溢價發行，以易於投資和收售，國際上主要金幣發行國家如：美國、加拿大等一般都是通過發行各具本國特色的普制金幣供民眾投資和收藏。在歐美國家，普制金幣作為黃金投資產品的理念深入人心。在我國，為增加社會公眾新的投資渠道，目前發售機構正積極創造條件，組織實施熊貓普制金幣的掛牌收售工作，研究和開發投資幣市場。 黃金的貨幣功能在逐漸弱化，黃金是一種兼有貨幣、金融工具和貴金屬性質的特殊商品，其價格主要由市場的供求關系決定。
⑩ 以金銀為貨幣的時代是如何轉化為以紙幣為貨幣,此過程是怎樣的
不是一蹴而就的，分為三個階段：
第一階段，人們會把金銀存放在金銀工匠那邊，時間長了，工匠發現客戶並不會同時來提取所有的金銀，所以他們便把存放金銀的憑據放到市場流通，因為這些憑據可以換到金銀，再加上它們比金銀容易攜帶,所以便有些人願意接受它們。
第二階段，銀行誕生後，發行了銀行票據，這些銀行票據以黃金作為准備金，就是說這些票據可以換黃金，於是這些銀行票據就成了流通的貨幣。再後來，有些銀行發行過多的銀行票據，導致這些票據名義上可以換到得黃金多於銀行本身有的黃金。舉個例子，銀行發行了10張銀行票據，每張可以換100克黃金，銀行總共有1000克黃金儲備，但是銀行在操作中會發15張，因為銀行票據是流通貨幣，一般情況下不會有人去換黃金。這樣銀行就可以收取更多的利息了。
第三階段，人們的經濟交易越來越多，需要的流通貨幣也越來越多，而且還要求便於攜帶。在這樣的背景下，黃金的存量不足以滿足人們的交易需求。於是便產生了以政府信用為准備金的紙幣，即現在大家都在使用的信用貨幣。
例如新中國成立後，人民幣就替代了之前流通的紙幣，老百姓可以拿之前流通的紙幣按照一定的比例去銀行兌換人民幣，另有一部分人民幣不需要交換任何東西直接進入流通領域。